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和“深层结构”
，后者说明语意，前者说明语音。
乔姆斯基的语言层次结构对法国结构主义学派影响很大。
影响法国的关键人物是克留德·列维-斯特劳斯，他在20世纪30年代就开始人类学的研究，“第二次世界大战”
期间他旅居美国，在那里结识了雅各布逊，受其影响，运用结构主义的方法来研究人类学。
1962年，他发表了《野蛮人的心灵》，引起很大轰动，从而使法国掀起结构主义的热潮。
列维-斯特劳斯在人类学领域运用索绪尔的“同时态”
研究方法，主张固定不变的“原型论”
，主张结构“命定”
。
列维-斯特劳斯推动的结构主义运动席卷了法国人文社会科学的各个领域，一时间，人们以谈论结构主义为荣。
后结构主义则是继结构主义而兴起的一股批评结构主义的新思潮。
后结构主义主要代表人物雅克·德里达是从结构主义营垒里走出来的文学—哲学评论家。
正当法国结构主义处于鼎盛的时候，内部却酝酿着分裂的危机。
在巴黎高师，一批赞同结构主义的青年思想家如德里达、比昂科、孔特、马林和帕林特等人就与阿尔都塞的结构主义马克思主义分道扬镳。
其次，福柯、德里达和布迪厄等思想家已经厌倦结构主义的方法，他们已经酝酿或已经写作了一批批判结构主义的著作。
1965年，阿尔都塞和他的学生巴里巴尔、朗西埃、马塞利等人连续发表了《保卫马克思》和《读〈资本论〉》等著作，当巴黎的大学生正陶醉于阿尔都塞的结构主义马克思主义的时候，1966年，德里达就到了美国向结构主义发难，与他同行的还有社会学文学批评家吕西安·戈尔德曼和乔治·普莱、文学评论家和符号学家罗曼·巴尔特、茨维坦·托尔洛夫和尼古拉·吕威、让-皮埃尔·韦尔南以及雅克·拉康。
当时，德里达等人到了美国约翰·霍普金斯大学，德里达作了一个题为《人文科学话语中的结构、符号和游戏》的演讲，演讲中大谈没有中心和等级的结构、非中心化力量的在场以及化解此在的自由游戏。
就这样，美国人还不知道结构主义的底蕴的时候，就被德里达的反结构主义即成为后来的解构主义或后结构主义所折服。
后结构主义运用一系列诸如延异、文本、互文、去中心化等新概念来解释哲学、文化和人文社会科学各个学科，它反对结构主义的强调结构的绝对化、强调中心和二元对立；它反对真理的绝对性、结构的稳定性、能指所指的统一性，主张非中心化、削弱主体地位和多元化等，这表明后结构主义与后现代主义共同之处，表明西方从现代主义向后现代主义转折。
德里达理论的意义在于宣称结构的去中心化、结构的无等级性、结构位置的非优先性。
这些原则几近成为后来兴起的后现代主义的公理原则。
另一个隐秘的后结构主义者是福柯。
福柯和阿尔都塞都是巴黎高等师范1948届毕业生，他比阿尔都塞年轻8岁，但几乎拥有同样的声誉。
福柯曾经跟随法国著名哲学家让·伊玻利特研究黑格尔哲学，后来一度又曾经从事心理学和精神病理学的研究。
他曾经受到过阿尔都塞的影响，甚至由他介绍加入法国共产党，但很快又退出了法共。
但他对马克思主义和无产阶级革命的事业始终抱一种难以释怀的矛盾的情愫。
1968年“五月风暴”
之后，福柯被任命为樊尚大学哲学系主任，1970年又被任命为法兰西学院思想体系史的教授。
1966年，福柯发表了《词与物》，1969年又发表了《知识考古学》，奠定了他作为法国重要理论家和教授的地位。
他被人称做“哲学浪子”
“法国的尼采”
，他由于运用结构主义方法进行人文历史科学的“造反”
，宣布了“人类死亡”
，并把当时的观念逻辑总体性扔进了历史垃圾箱。
事实上，福柯是位潜藏很深的结构主义叛逆者。
正如瑞士结构主义评论家皮亚杰所认为的，他所信奉的结构主义是一种十分特殊的结构主义，这种结构主义并不以结构的存在为基础，它是“没有结构的结构主义”
。
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