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一、新霸权理论的内涵
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后马克思主义的新霸权理论就是后马克思主义者对意识形态的主体和领导权的认识和取向问题。
要想研究后马克思主义新霸权的涵义，首先必须知道什么是意识形态领导权。
在这个问题上，最早提出自己见地的是安东尼奥·葛兰西（1891—1937）。
他把意识形态上的领导权力命名为“文化领导权”
（葛兰西所用的意大利词dirìgere及与此词相关的词的英译，“culturalhegemony”
），并赋予该词以其独特的含义。
葛兰西指出，西方资本主义社会，尤其是先进的具有较高民主程度的资本主义社会，其统治方式已不再是通过暴力，而是通过宣传，让广大的人民接受他们一系列的法律制度或世界观，从而确立其在道德和精神方面的领导地位来达到其政治统治的目的，这就是葛兰西所说的“文化领导权”
。
西方马克思主义者在葛兰西的观点之上进一步发挥认为，这种意识形态领导权更突出地表现在一种思想意识是不是在文化中占据主流地位、中心地位，这样意识形态领导权在很大程度上就成为了主导权和话语霸权。
此后，这些思想被后马克思主义理论家加以继承，并从中掺杂了许多自己的见解，形成了不同于原来意义上的文化领导权，我们把它称为后马克思主义新霸权。
后马克思主义的新霸权就是西方的后马克思主义者拉克劳、墨菲、齐泽克、巴特勒等人对意识形态中主导权和话语霸权提出质疑和批判，他们认为，无论是谁，占据了文化上的主导权和话语霸权就是对民主和权力的挑战，所以应该破除这种意识形态，同时不能把意识形态的工作局限在思想领域中进行，还要建立一种新的意识形态图景来改变现实的社会环境，这就是后马克思主义的新霸权理论的核心所在。
后马克思主义的新霸权理论是“左派”
理论发展洪流中的一支逆旅。
20世纪70年代末，现实社会主义运动连遭挫折与败绩，最终使“新左派”
在思想上发生了根基性的动摇，新左派知识分子普遍进入了一个思想危机阶段，他们既不能从资本主义世界看到无产阶级革命的希望，也不能从现实的社会主义事业获取信心。
对此，拉尔夫·密里班德作出了经典的概述：“现实社会主义的经历，捷克斯洛伐克和阿富汗、毛主义幻想的破灭，柬埔寨以及越南胜利的酸楚余殃，欧洲共产主义希望的萎缩，这一切使得新社会运动在其出现之时，便天生地带有了对于传统的劳工与社会主义运动和政党局限性的不满。
带有一种在滋长着的对于工人阶级成为剧烈社会改造的主要因素的不信任，以及随之而来的马克思主义的危机”
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