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[1]。
全球范围内共产主义政治的失势使“新左派”
对传统社会主义的性质、目标、纲领、策略等都产生了质疑，正如拉克劳和墨菲在《霸权与社会主义的策略》开篇所宣告的那样，“左派的思想而今正站在十字路口。
过去的明显的真理——分析的古典形式和政治预测、冲突力量的性质、左派斗争的意义和目标——都因劈裂如此真理之基础的那些历史变动的突然崩临而受到严重挑战”
[2]。
正是这种对“科学社会主义”
的怀疑氛围从另一方面促进了后马克思主义思潮的生成与滋长。
而这一时期在西方世界广泛兴起的各种“新社会运动”
：女性主义、生态主义、反种族主义、性解放及同性恋运动、争取黑色及棕色人种权利的斗争、反全球化运动、反体制化运动、反战的和平运动等，这些复杂的、高度分化的、异质的社会构成因素和斗争形式，展示出了各种具体压迫的多样性、微观化与不可化约性的特点，并大大强化了后现代政治对多元性、差异性、边缘性的关怀与倚重，而这恰恰构成了后马克思主义者理解社会冲突的深入扩展和新政治主体得以合法建构的情境性基础。
从而为后马克思主义新霸权思想敞开了一种理论建构的可能性，或者说为其理论框架提供了绝好的素材。
后马克思主义新霸权理论既是“新左派”
思想低落与危机的表征，同时又是“新左派”
企图走出迷途的渴望、探索与尝试。
后马克思主义新霸权理论以西方众多理论为基础（如把后结构主义、解构主义、后现代主义、女性主义之中的新近理论嫁接到马克思主义中来），汲取后现代思想的主要信条（譬如反基础主义、反本质主义、反中心主义等），借用到对原有理论的解构上来，通过解构想把长期以来不适当的政治图解以及作为现代性启蒙工程所表现出的与当今多元主义的文化氛围不相适应的方面统统消解一空。
但是，它又不完全是解构主义的，在某种意义上，它保持了积极的理论建构的意图与努力，是后现代与现代的结合、解构与建构的统一，因此，既是消极性的又是积极性的。
在建构的维度上，将葛兰西的文化领导权、阿尔都塞的多元决定（overdetermination）、索绪尔的漂浮不定的能指（free-flowingsignifier）、拉康的缝合（suture）、福柯的离散规则（regularityindispersion）、德里达的延异（difference）以一种近似中药方剂的配制方式掺合、融会在一起，形成了外观可以分立独存的、有自身特色的理论。
后马克思主义新霸权的目标是借助霸权的逻辑，强调意识形态在社会生活中的作用，着力营造和建构一种祛本质主义的非还原论的社会建构，实现多元主义和文化多样性诉求。
其虽然完成了“革命的逻辑”
，但是，也完成了对当代资本主义现实无奈的认可。
[1]A.M.Wood，TheRetreatfromClass，Verso，1986， p.9， p.2， p.3.
[2]LadMouffe，HegemonyandSocialistStrategy：TowardsaRadicalDemocraticPolitics，TheThetfordPressLtd，1985，p.4， p.1， p.111， p.85.
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