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那么，主体的性别身份通过什么方式来得以实现呢？她认为是通过“表演性”
（performativity）来建构的，持续性的社会表演创造了主体性别身份的真实性。
“表演性”
就是一个“表演”
的悖论，表演先在于表演者，表演者只是表演产生的效果。
所谓性别“表演”
就是“我”
在扮演或模仿某种性别，通过这种不断重复的扮演或模仿，“我”
把自己构建为拥有该性别的主体。
“表演性”
就是意味着主体是一个表演性的建构，是通过反复重复的表演行为建构起来的“过程中的主体”
[3]。
巴特勒用以描述主体获得身份是通过某种“询唤”
（iion）的行动而被赋予的，这一基本的“询唤”
被不同的权威反复重复。
个体被“询唤”
为主体的过程其实就是在赋予一个身体某种性别，开始了主体的性别化过程，而这种性别在话语之外是不可能存在的。
因此，性别主体获得的方式是自我规定和社会话语规定的结果。
巴特勒通过对传统二元论性别主体的错误性质疑、对异性恋和同性恋的两分结构的挑战为她的一元论性别主体理论奠定了基础。
巴特勒对性别主体的消解并不是对主体的否定和拒绝，而是对主体的质问，她还是承认性别主体的存在的，只不过是对性别主体的存在方式产生怀疑罢了。
社会性别表演理论把生物性别看做是社会性别的结果，把社会性别看做是话语的结果，那么生物性别也是话语所产生的结果。
事实上，巴特勒所坚持的一元主体论也没有能够使人自由表达身份，达到摆脱权力控制的目的，相反，倒是继续在重新创建性别的意识形态结构，并重新运用权力去规范这些结构。
因而，她的理论同样陷入了被批判者——传统女权主义的怪圈。
但是她对性别问题的成见和对性别差异的社会认识不是自然的，而是社会文化造成的，又有其进步性。
（三）詹姆逊“认知图绘”
的“群体”
主体
詹姆逊对资本主义政治的理解实行的是用文化术语描述的策略，因而他对晚期资本主义的考虑，主要也是从文化视角展开的。
他提出资本主义的文化发展经历了三个阶段：现实主义文化、现代主义文化、后现代主义文化，每一种文化形态都对应着当时资本主义发展中遇到的种种处境、矛盾和问题。
与这三个时间阶段相对应的或相关联的是三种不同的空间表现形式：欧式几何空间、帝国主义空间和后现代空间。
詹姆逊用后现代主义文化和后现代空间来描绘晚期资本主义社会，用缺乏对后现代主义文化和空间正确认知的真正“主体”
的消失，解构了传统意义上的工人阶级，试图用代表不同意识形态的个体组成的群体作为新的主体。
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