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）的产物。
这种霸权性质的社会文化机制，不仅创造了同性恋和异性恋的两分，创造了“性”
和“性别”
的两分，还创造了男女的两分，创造了男性气质和女性气质的两分，同时也创造了10，TP的两分。
因为异性恋暗含了一个霸权性的逻辑，即相信在“性”
“性别”
和性欲倾向之间存在着一种自然的决定关系，一个人的“性”
被假定为决定着他（她）的“性别”
，这种“性别”
又被假定为决定着他（她）的性欲倾向。
依据这一逻辑，人们认为只有身体的这些部位是用来制造性快感的，如果没有相应的性感器官，就不可能拥有某种“性别”
身份。
巴特勒觉得事实上，并不是男女两性的性别差异构成了异性恋的自然基础，恰恰相反，正是异性恋文化带有强制性的“规则性虚构”
[2]生产和再生产出“性”
和“性别”
的两分体系，男人／女人、男性／女性只是异性恋文化的产物。
她认为，性身份的两分模式（彼或此，异性恋或同性恋）从遗传上就是不稳定的，而且自然决定关系的假定，迫使人们把注意力集中在适当的“性别”
上，而不是快感的性活动上，其实根本不存在恰当（即适合于某一生理性别或另一生理性别）或正确的社会性别，也根本不存在什么生理性别的文化属性。
这样实际上是异性恋霸权为掩盖自己的强迫性而作的话语表演。
异性恋霸权的社会通过铲除和扼杀掉一切其他选择的欲望和可能性，构建起性欲与性感的主体。
既然“性”
和“性别”
都是制度化的异性恋所确立的，是话语建构的产物，因此，区分“性”
和“性别”
是没有意义的。
于是，身体的“性”
就不是解剖意义上的生物学特征，“性别”
是独立于“性”
而存在。
主体的性别身份——无论是“性”
还是“性别”
，是由制度、话语、实践不断被建构的。
因此，主体的性别身份不是既定的和固定不变的，而是不确定和不稳定的。
人们的同性恋、异性恋或双性恋的行为都不是来自某种固定的身份，而是政治、历史、社会和文化的产物，性别问题的成见和对性别差异的社会认识不是自然的，也是社会文化造成的。
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