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也就是说，一个人与生俱有的身体并不决定他她的身份，相反，身份是主体行为的结果。
巴特勒理论的矛头不仅指向异性恋文化霸权对性别、性欲倾向的强制性划分，而且也指向同性恋等性少数群体有意维持自身身份的独特性的同化倾向。
因此，她的理论是主张超越一切身份界限的，因为任何身份类型都会成为规则统治的工具。
因此，对巴特勒认为不存在一种简单的认同这一观念，也就不足为奇了。
既然一切身份都应该被超越，巴特勒的理论是怎样实现这种超越的呢？她认为通过“表演性”
颠覆来实现。
因为性别乃至一切身份都是“表演性”
地构成的，是一种规则性的虚构，巴特勒建议道，新的身份可以通过那些取代无争议的“自然”
表演的矛盾表演来建立，所以完全可以以颠覆现存权力结构的不同方式，通过话语建构去获取主体身份，也就是意味着对采用权力政治的肯定。
这种颠覆是话语与话语之间对话语霸权的争夺，是对合法性的挑战。
从对现代男权话语的颠覆到对女性话语的寻求，再到女性意识的重建，她从社会文化、意识形态领域建构了一套女性的话语权力理论，并认为应该在权利本身的范围内思考性机制和身份的可能性问题，“先于”
“外于”
或“高于”
权力规范的性机制是不切实际的，设想一种“先于”
“外于”
或“高于”
权力规范的性机制就是一种文化上的不可能之事和不切实际的政治梦想，将会拖延当前的特殊任务，因此应该在权力本身的范围内重新思考性机制和身份颠覆的可能性问题。
她还认为社会批评家既无法也无须被置于社会之外或法则之前，不必在“权力之外”
或者“法则之外”
设想这类概念，只需要在概念上把对现存社会内在矛盾的关注投向一种高于它的点上即可。
巴特勒的理论逃离了真正的革命斗争，从游行、运动、联合抵制以及抗议活动中抽身而出，她致力于发明女性话语，把妇女在现实中所受的一切具体、实在的压迫都看成单纯的话语，从而导致把改变压迫妇女的现实社会制度的问题也归结为话语，失去了参与解放和争取自由发展的实践主动性。
她的理论有着学院派的倾向，从而削弱了女权主义的实践性和政治性。
（三）文化实践层面的霸权
在詹姆逊的语汇中，文化实践的含义是较为广泛的，既包括各种形式的文学创作、文化研究，也包括文学批评、艺术和建筑的实践等诸多方面。
文化实践层面的霸权是从文化研究的角度入手来研究政治和社会。
詹姆逊根据现代西方社会变化了的条件和现实需要，转向和着重于文化实践层面的斗争，关注后现代文化政治，他对后现代文化重视的深层用意是力图从对文化的考量中寻求政治与文化的融通，以文化的回归实现自己的政治抱负。
詹姆逊认为西方发达国家已经发生了重大的变化，阶级本身难以反映社会的经济结构了，而且也很难找到马克思时代的贫困阶层和传统马克思主义的阶级概念了。
在当代的消费社会里，统治阶级行使的社会控制，已从强制统治的舞台过渡到文化斗争的舞台。
詹姆逊关注变化多样的社会运动的现实状况，认为人们应该把目光从马克思主义对无产阶级和资产阶级之间的划分迁移开来，用文化斗争来替代旧的阶级斗争，号召各方力量在“资本”
的持续统治下，建构葛兰西式的新霸权。
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