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这一空间在很大程度上是通过启蒙运动塑造的，启蒙运动实现了对封建时代神圣或超验形式的世俗化，交换价值对于使用价值的逐渐殖民化，对主体和客体的标准化，对欲望的非自然化以及欲望最终被商品化取代等，将传统时代神圣和异质的空间重新组织成一个无限对等和延伸的空间。
与垄断资本主义和现代主义文化对应的是单子式的封闭空间，由于资本的扩张和渗透，个体的生活经验与个体生存的经济和社会结构模式之间存在着尖锐矛盾，个体无法接触和把握巨大的全球现实，个体之间也无法真正沟通和联合成为社会总体，只能形成以个体封闭的主观世界为中心，个体间以不可能交叉的离心运动共存的空间。
与晚期资本主义和后现代主义文化对应的是破碎的无方位的空间，资本的全球扩张与高新科技的迅速发展造成社会空间的急剧变化，其特点是对距离的压制和对仅存的空无和空地的无情渗透，对一切中介与掩蔽层面的摧毁，对感知的直接冲击，造成这个空间的距离感消失，主体的破碎和分裂，无法感知总体境况和方位，认知测绘更为必要。
詹姆逊进行认知测绘的目的不只是对空间分析的规划，更是把它作为一种必要方法对后现代主义和全球化给当代世界带来的深刻变化提供应对的策略，把空间分析外推到社会结构领域，尤其是在当代的历史境遇下外推到全球规模的总体阶级关系上，他强调：“不能进行社会测绘有害于政治经验，就如同不能进行空间测绘有害于城市经验一样。
不言而喻，这个意义上的认知测绘美学是任何社会主义政治规划的必要组成部分。”
[51]詹姆逊认为认知测绘的规划与某种关于全球社会总体的观念密切相关，他的目的是建立一种新的“认知图绘美学”
，赋予个人主体某种增强的在全球体系中位置意识的教育、政治文化，使在后现代空间中破碎、分裂、迷失方向的主体重新为自己定位。
[1]参见赵敦华：《西方哲学通史》第1卷，164页，北京，北京大学出版社，1996。
[2]［法］雅克·德里达：《书写与差异》，张宁译，11页，北京，生活·读书·新知三联书店，2001。
[3]［法］雅克·德里达：《声音与现象》，杜小真译，65页，北京，商务印书馆，1999。
[4]同上书，85页。
[5]同上书，108～109页。
[6]［法］雅克·德里达：《论文字学》，汪堂家译，59页，上海，上海译文出版社，1999。
[7]同上书，3页。
[8]［法］雅克·德里达：《马克思的幽灵——债务国家、哀悼活动和新国际》，何一译，17页，北京，中国人民大学出版社，2008。
[9]同上书，124页。
[10]［法］雅克·德里达：《马克思的幽灵——债务国家、哀悼活动和新国际》，何一译，125页，北京，中国人民大学出版社，2008。
[11]［法］雅克·德里达：《马克思的幽灵——债务国家、哀悼活动和新国际》，何一译，85页，北京，中国人民大学出版社，2008。
[12]［法］雅克·德里达：《马克思的幽灵——债务国家、哀悼活动和新国际》，何一译，126页，北京，中国人民大学出版社，2008。
[13]［英］尚塔尔·墨菲：《后马克思主义：民主与认同》，山小琪译，载《马克思主义与现实》，2008（6）。
[14]［英］恩斯特·拉克劳、尚塔尔·墨菲：《领导权与社会主义的策略》，尹树广、鉴传今译，9页，哈尔滨，黑龙江人民出版社，2003。
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