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正如雷诺兹所言，“后马克思主义把从语言学和符号学、哲学、文学、文化研究以及社会科学这一系列领域中汲取的，既冗长又深奥难解的话语集中在一起了。
的确，这个标签出现在极其多样的语境中，遮蔽了它所采取的各种论断的异质性。
也许把它看做是一出有关斗争的戏剧，或者看做是某种理论运动更好”
。
后马克思主义把一切具有社会规定性的内容都化解为一种话语逻辑，这就用“话语”
“架空”
了马克思主义，把马克思主义的实践批判精神转换为一种话语革命理论，并使社会主义的价值目标可望而不可及。
二是在识破其庐山真面目的基础上维护捍卫马克思主义的纯洁性及其崇高的指导性地位。
后马克思主义自认为继承了马克思主义的批判传统，对现实进行无情的批判。
他们想在当代资本主义历史语境中保持一种批判的立场，呈现马克思主义批判精神的当代意义。
但后马克思主义的理论家们既对资本主义进行激烈批判，也对马克思主义和传统社会主义进行激烈批判。
他们认为，20世纪社会主义所受的挫折证明马克思主义“失效”
了，20世纪的社会主义也是“失败”
的，因而想在后工业社会与后现代语境中重建一种批判性的激进策略，把不同的主体和不同领域的斗争结合为带有“统一化”
的斗争。
后马克思主义的理论家们正是带着“修正”
马克思主义的使命，修正马克思主义中以工人阶级为革命主体的思想，修正马克思主义中建立无产阶级政党的思想，修正马克思主义中社会主义必然代替资本主义的思想等。
后马克思主义的理论家们在提出马克思主义“过时”
“失效”
的基础上，主张以“激进的多元民主”
代替“民主集中制”
，主张“自由社会主义”
，实现“新霸权”
。
后马克思主义理论家们主张历史发展完全是“偶然性”
的观点，否认马克思主义的历史决定论的观点；反对马克思主义的“阶级论”
和“革命论”
的问题；否定对资本主义生产关系起解放作用的社会主义，从而“回归”
到一种“激进—自由—民主的政治哲学”
。
综合以上所述，后马克思主义对马克思主义的“解读”
和“修正”
，实际上是形左实右的做法，是错误的。
我们研究后马克思主义的目的之一就是要撕下后马克思主义的这一面具，识破其庐山真面目，维护捍卫马克思主义的纯洁性及其崇高的指导性地位。
三是在吸取其建设性意见和反面启示的基础上发展我们的马克思主义。
虽然后马克思主义的出现和大行其道是一件不幸的事件，但其中也不乏从反面给我们提供启示的地方，加之左翼和中翼对马克思主义的态度还是好和比较好的，对马克思主义或多或少有一些建设性的意见。
后马克思主义思潮作为一种批判思潮，它不仅仅在直接批判资本主义方面为我们道路选择提供有效的借鉴，也在一定程度上为处于复杂境遇中的中国现代化提供了某种思想反思。
后马克思主义者对资本主义生产的研究、对全球化过程的文化霸权的质疑、对信息媒体和大众文化的研究对我们警觉全球资本主义具有直接的现实意义。
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