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来制订社会批判的规范基础，那么，其实质就像马克斯·韦伯所指出的，不过是在一个没有“先知”
和“偶像”
的世界制造出某个虚假的“先知”
和“偶像”
，它对人的社会生活不可能产生真实的规范力量，更无法在现实的社会生活中获得有效性证明。
就第二方面而言，它所面临的困境是“主体性”
不仅无法真正整合社会生活，成为其规范性标准的源泉，反而有可能成为一种压迫性的力量，使社会生活系统处于分裂状态。
现当代哲学通过多方面的批判性反思向我们揭示，当“主体”
成为“真理”
、“道德”
和“价值”
的化身时，他与他人、与世界的关系必然是一种“我”
与“它”
的关系，而不可能是“我”
与“你”
的对等关系，体现在社会生活中，“主体”
必然不可能以一种真正平等的方式来对待别人，而只能把他人“客体化”
与“对象化”
，这种“我”
与“它”
的关系，就像马丁·布伯所指出的那样：“‘我’与‘它’并非邪恶，恰如物质并非邪恶，但两者均狂妄地以存在自居，因而在此意义乃是罪孽。
倘若人听凭它们宰制自我，则无限扩张的‘它’之世界将吞没他，他之‘我’将**然无存。”
[7]人们的社会生活“除了疯狂扩张的‘它’之暴政，它无物可以继承。
‘我’在此暴政下日渐丧失其权力，可它仍沉醉在君主的迷梦中”
[8]，因此而形成对他人的“侮辱”
、“伤害”
和“蔑视”
。
这种“侮辱”
、“伤害”
和“蔑视”
，在肉体层次上表现为“强暴”
，在法权层次上表现为对他人权力的拒斥，在社会价值层面上表现为对他人“荣誉”
和“尊严”
的剥夺和废黜。
[9]在此意义上，以主体性作为社会批判的规范基础，所导致的结果便是：“曾经从中获得自己的自我意识和自己乌托邦期望的那些增强影响力的力量，事实上却可以使自主性转变为依从性，使解放转变为压迫，使合理性转变为非理性。”
[10]
（二）“主体间”
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