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再如结构主义，它以一种更为激进的方式揭示，把思维主体当成“第一实体”
，完全建立在对语言内在结构无知的基础上，实际上，“自我”
是语言结构的功能和产物，因此，“我，主体既不是自己的中心，也不是世界的中心——至今它只是自以为如此，这样一个中心，根本不存在”
[8]。
在此意义上，把“主体”
视为“自因自性”
的“实体”
，不过是建立在“沙滩上的画像”
，在根本上是一尊经不起推敲的虚假偶像。
“主体”
的独断性，所质疑的是“主体”
作为“实体”
的“唯我独尊”
的霸权性或权力意志。
如前所述，“主体”
作为“实体”
，具有终极和绝对的权威性，构成了人的知识、人与世界、人与人关系的至高无上的尺度和标准。
然而，当“主体”
成为“实体”
时，它充满了“占有性”
和“控制性”
的欲望和意志。
“主体”
作为“实体”
，它对一切异质性和差异性因素拥有削平和宰制的绝对权威，在它与自然的关系中，“解放的历史充满了一种统治的冲动……不仅增大了人与宇宙之间的鸿沟，而且加剧了有权与无权的分化”
[9]，并因此使人与人的关系也为权力意志所控制，“随着支配自然界威力的增长，社会制度支配人的权力也猛烈增长”
[10]，人对自然的控制必然导致人对人的控制。
因此，“实体化”
的“主体”
所遵循的是一种充满征服与暴力倾向的逻辑，尤其是它对理性主义的迷恋，将把人与世界多样化和异质性的一切都还原和蒸馏为单向度的“理性”
，这使得人和人的世界成为了一个失去了具体性和丰富性的“理性的囚笼”
。
因此，“实体化”
的“主体”
在理论上是独断的，在实践效应上是灾难性的。
“主体”
的“封闭性”
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