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，所质疑的是“主体”
作为“实体”
的自我中心主义设定和信念。
“实体化”
的“主体”
是自我中心的，因而也必然是“排他”
和“孤独”
的。
在哲学史上看，近代哲学的“主体”
观念是作为中世纪上帝的替代物出现的，它要把人从神的压制下解放出来，确立个人作为理性的思维主体的独立性。
在一定程度上，近代哲学史就是一部使“个人主体”
不断从与世界的联系中逐渐脱离、并日益变成自足完备的实体的过程。
然而，当哲学在把“自我”
置于中心的时候，它必然面临难以克服的“主体中心困境”
：“这个进行认识的主体怎么从他的内在‘范围’出来并进入‘一个不同的外在的’范围？认识究竟怎么能有一个对象？必须怎样来设想这个对象才能使主体最终认识这个对象而且不必冒跃入另一个范围之险？……认识究竟如何能从这个‘内在范围’‘出去’，如何获得‘超越’？”
[11]对此问题，只要坚持“思维主体”
的“实体性”
，就根本无法获得解决，因为“主体”
的“实体性”
在根本上是“把一个最初没有世界的或对自己是否有一个世界没有把握的主体设为前提，而这个主体到头来还必须担保自己有一个世界”
[12]。
这即是说，“实体化”
的“主体”
在开端处就把自己视为一个与世界绝缘的“孤立主体”
，以此为前提，必然无法从“主体”
中走出来，实现“内在超越”
，找到通向外在世界的道路。
这一困境集中表明，随着“主体”
成为“实体”
，个人与他所处的世界隔离开了，其中既包括主体与自然的隔离，同时也包括主体与主体之间的隔离，结果“自我”
成了孤立的“单子”
，成为了中国古代皇帝般的“孤家寡人”
。
“思维主体”
所具有的这种封闭性，构成现当代哲学从不同视角出发进行深入反思和批判的对象。
通过以上讨论可以看出，近代哲学所确立的“主体”
观念，由于它在深层所遵循和贯彻的实体主义理论原则和思维方式，因而存在着难以克服的理论困境。
这些理论困境所显现出的“主体”
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