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上述对个体生命价值的理解方式在哲学史上以种种不尽相同的形式表现出来，呈现出一个复杂的“思想家族”
，构成长期以来占据支配地位的理解人的生命价值的主导范式。
传统形而上学的这种理解所存在的致命缺陷，一言以蔽之，就是把人的生活目的置于生活之外和生活之上，导致真实的个体生命被窒息。
对此，现当代哲学中，如克尔凯郭尔、尼采等对传统形而上学的反叛在一定程度上所针对的正是这一点。
就此而言，尼采把包括基督教在内的传统形而上学家族归结为价值虚无主义并把这种虚无主义称为支配西方民族的历史运动，是十分深邃和痛切的洞见。
个体生命为传统形而上学所代表的抽象原则而牺牲，这仅是个人为抽象观念献祭的典型形式之一。
检讨历史，尤其近代以来的历史，我们不难发现，当“民族”
、“教会”
、“集体”
、“种族”
、“国家”
等观念跨越其合法性边界，成为抽象的意识形态之时，当“历史”
、“进步”
、“规律”
等观念成为主宰一切的绝对规范之时，当“自由主义”
、“保守主义”
、“激进主义”
、“人道主义”
等任何一种学说和理论成为排他性的、占据统治地位的绝对真理之时，个体生命总是难以避免地成为这一系列抽象观念的牺牲品。
在近代以来一波又一波的“社会运动”
背后，细细分析，我们都可以看到人们执迷于抽象观念而付出的真实牺牲。
伯林在《俄国思想家》中引用赫尔岑的话，对此做了极为深刻的阐明，“个人之屈从社会——屈从人民——屈从人类——屈从观念，是活人献祭（humansacrifice）的延续……为有罪者而钉死无辜者……社会真实单元所在的个人经常被作为牺牲而献祭于某个概括观念、某个集合名词、某块旗帜。
牺牲之目的……何在……则未尝有谁闻问”
，并对此评论道：“这些抽象事物——历史、进步、人民福利、社会平等——都曾是无辜者被献祭其上而未引起主事者良心丝毫不安的残酷祭坛。”
[5]如果我们检点一下中国近代以来的历史，我们就能更加理解伯林所言之透彻，并感受到个人为抽象观念献祭这一事实的沉重。
很显然，当个人沦为抽象观念的牺牲品时，其自由、责任、独立人格等使个人有资格成为价值主体的精神特质和品格都完全被剥夺，真正的价值载体和承担者也就不复存在了。
而以摧毁价值载体和承担者为前提，一切“价值诉求”
和“价值理想”
必然是无根的，一切价值追求的所有努力必然成为一次次使价值虚无化的“运动”
。
“抽象物”
除了体现为“抽象观念”
，还体现为“抽象存在”
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