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资本主义的实质就在于它不仅依赖于资本的无限扩张本性，而且依赖于这种扩张本性借以实现自身的“谋取方式”
，即理性形而上学依靠启蒙而开展出来的、对存在者的控制方案和统治形式。
正是由于资本与形而上学“共谋”
的“这种双重的经纬，方始成为一种现实性的力量：就像这种力量一方面来自资本之无止境的推动一样，它也来自现代形而上学之无止境的谋划”
[1]。
在马克思这里，理性形而上学与资本是具有内在“姻亲”
关系的，资本具有形而上学本质，形而上学也具有资本本质。
马克思的辩证法正是从资产阶级社会的这一特有的“双重现实”
出发，来揭示和批判其“秘密”
和“实质”
的。
对此，海德格尔晚年在一个讨论班上曾专门强调，现今的“哲学”
只是满足于跟在知性科学后面亦步亦趋，这种哲学误解（或根本不理解）了这个时代的“双重现实”
——经济发展与这种发展所需要的“架构”
；然而，马克思主义却“懂得”
这“双重现实”
。
[2]
在现实领域，以资本增殖为目的“生产”
从工场手工业过渡到了机器大工业；同时也使人摆脱共同体束缚而编织进市场体系。
在这一时代，人不仅受“头脑创造物”
——观念的统治，而更受“双手创造物”
——资本的统治，并最终导致了资产阶级社会的三大拜物教——商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教。
因此说，资产阶级以资本增殖为目的的社会生产和交换体系，将一切时空领域中的东西都连为一体，形成了总体化的社会进程，这实质上就是资本逻辑的总体性建构。
对此，德国哲学家舍勒认为，资产阶级现代的体验结构之转型概而言之是工商精神战胜并取代了神学－形而上学的精神气质。
在主体心态中，实用价值与生命价值的结构性位置发生了根本转换和颠倒。
[3]也即利奥·施特劳斯所强调的现代性是一种世俗化了的《圣经》信仰，彼岸的《圣经》信仰已经彻底此岸化了。
[4]而这种状况实际上也就是马克思自己所指认的“商品形而上学”
或“政治经济学的形而上学”
。
对这一“形而上学”
的实质，马克思还形象地比喻为“桌子跳舞”
，[5]以及“有一个英国人把人变成帽子，那么，有一个德国人就把帽子变成了观念”
[6]。
这其实正是马克思所生活的资本主义时代，资本获得形而上学附体及形而上学获得资本支撑的形而上学的“资本显现”
。
在马克思看来，资产阶级社会的商品、货币和资本都是一种物化了的社会关系。
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