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（3）马克思认为，对于人不能运用知性逻辑和对象化的理论理性态度来予以把握，人是什么样的，完全是与他如何“表现”
自己的生活联系在一起，完全是与他的“生产”
一致的，因此，人不是一种摆在眼前的作为认知对象的现成存在者，而是在生存活动中显现和展开自身的一种历史性的特殊存在者。
具体而言，人这种独特的“生存”
本性，可从如下方面得到更为充分的表现。
（1）以实践活动作为人本源性的生存方式，“人的存在”
具有“自相矛盾”
、“二律背反”
的悖论性质，这一点既体现在人与世界的关系上，又体现在人内在的生命结构上。
就人与世界的关系而言，“人的存在”
是一个由多重矛盾关系构成的开放网络，其中交织着人与自然、人与人之间既有确定区别同时又否定性统一的复杂关系，人、自然与他人，三者三位一体，密不可分，同时又相互对立和矛盾，形成了人既以自身为中心，同时又向自然、向他人开放的新型关系；就人的内部生命结构而言，人的生命是一个由多重矛盾关系相互渗透、相互交错的复杂系统，自然性与超自然性、肉体与灵魂、感性与理性、历史性与超越性、有限性与无限性、自在与自为、自我与他我、本能与智慧、生与死，等等，这些相互对立的两极性矛盾关系在人身上同在共存，并且两极相通，共同构成人生命的有机环节，人的生命不存在于任何一极，而存在于这些矛盾性环节的否定性统一之中。
可见，无论从人与世界的关系，还是从人生命的内部结构而言，“矛盾性”
、“悖论性”
都是人的生命存在中最为显眼的特性，“人的存在”
就是包括所有这些矛盾关系在内的一个“全体”
，一个“完形”
，对这些矛盾关系中任何一方面的抽离，都将会使人不成为其存在。
很显然，“人的存在”
这一特性是其他任何现成存在者的存在都不具备的，纯粹的自然物或纯粹的超自然物（神）都是无所谓“矛盾”
和“悖论”
的，前者是铁板一块的“死的物质”
，后者是极端超越的神圣世界，单极性、单向性构成了人之外一切存在的基本特性，唯有“人的存在”
充满矛盾性和悖论性。
（2）以实践活动作为人本源性的生存方式，“人的存在”
的另一特殊之处在于他巨大的包容性。
人来自于自然，直接的就是“自然存在物”
，但他生成于自然演化的巅峰，集中了存在的最高精华，他不像其他存在者的存在一样有着对象范围的限定，如动物只属于它们生存的特定环境。
人不但要与各种事物乃至一切对象打交道，而且通过对象化的活动还能够把它们变成自身结构的组成部分，成为“为我的存在”
和“人的无机身体”
。
人的这种巨大的包容性，就像马克思所说的，“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造”
[6]。
在此意义上，人实际上是一种具有“世界意义的存在”
，要真正认识人，就必须认识整个世界，人的自我理解与世界的自我理解是结为一体的。
毫无疑问，人的这种巨大的包容性是任何其他存在者的存在都不具备的：人是一切，包含了一切，却又不是一切，不能把他归结为一切中的任何一种，即使我们认识了一切，也不等于把握了“人的存在”
。
很显然，这是“人的存在”
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