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的又一个极为特殊之处。
（3）以实践活动作为人本源性的生存方式，人还是一种处于普遍联系之中的存在，它既处于与自然的普遍联系之中，又处于与他人的普遍的社会关系之中，就前者而言，自然是人的“无机身体”
，是“人必须不断与之交往的人的身体”
；就后者而言，人在对象化的活动中，总是超越个体的特殊性，成为一个普遍的、具有社会共同性的人，社会是人与自然进行交往的中介环节，“只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。
因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”
[7]。
人与自然、人与人在实践活动中所形成的这种普遍联系表明，无论从原始意义还是发展的意义上来说，人都是与整个世界融为一体的，人与世界具有一种否定性的统一关系。
很显然，“人的存在”
的这一特性是其存在者的存在所不具备的特殊性质，以一种合适的方式来把握人的这种普遍联系性，而不至于把人与世界知性地割裂开来，无疑是一个难点。
（4）以实践活动作为人本源性的生存方式，“人的存在”
的另一与众不同之处在于它是一个不断自我否定、自我超越的历史发展过程，“否定性”
与“超越性”
以及由此而生的“历史性”
是人生存方式的又一重大特性。
按照常识的理解，否定有两个含义：①否定事物的存在或事物的真实性；表示否认的，或反面的（跟肯定相对）的意思[8]，这是从外在的、消极的意义上理解“否定”
。
如从哲学角度来理解“否定”
，它所指的则是“内在的超越”
和“辩证的发展”
，而这正是人的生命存在的根本特征，人从来不是一个“现成”
的、被某种前定本质所规定的存在者，在生存论上就是“它在其能在中尚不是的东西”
，它“能够有所领会地对它自己说：‘成为你所是的’”
[9]。
通过生存实践活动，不断实现自我否定和自我超越，“是其所不是，不是其所是”
，并在此历史过程中“成其所是”
，正是人最基本的生存本性。
很显然，这种“自我超越”
和“自我否定”
的“历史”
本性同样是其他存在者的存在都不具备的，纯粹的自然存在或纯粹的超自然存在都是“自我肯定性”
的，前者局限于自然给定的樊篱而不得“越雷池一步”
，因而它根本谈不上“自我否定”
，后者则是已自足完满的神圣存在，因而它不能也毋须“自我否定”
和“自我超越”
。
因此，无论从自然存在，还是从神的观点来看，“人的存在”
所具有的“自我否定”
特性都是不可理解的。
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