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那么，“僵死”
的“片面”
的“有限”
的理论概念如何能够把握“活泼泼”
的人的存在？以“死”
的概念范畴来把握“活”
的人，岂不会使“活”
的人窒息和禁锢而“死”
？
这就是以生活实践为根据，在“人的存在”
问题上所产生的“有限的理论视角”
与“无限的人的存在”
之间的矛盾。
理论哲学范式中传统辩证法所要解决的“有限的”
知性规定与“无限的”
形而上学实体之间的基本矛盾在这里转化为“有限的”
理论视角与“无限的”
人的存在之间的矛盾。
对此矛盾的自觉领会与解决，必然推动辩证法从理论理性层面向实践理性层面的转向。
（二）有限理论视角的“无限化”
与“人的存在”
被抽象
由人特殊的“生存”
本性所决定的人特殊的“存在逻辑”
内在地呼唤一种与之相应的方式来予以把握。
这种方式既不能是常识的，也不能是科学的和逻辑的，而必须是“活生生”
的哲学的方式。
这是哲学所面临的一个十分重大的挑战。
从哲学史上看，在此问题上，长期以来占据统治地位的是一种形而上学的思维方式和理论哲学的思维范式，这其中既包括形而上学的知性思维方式和知性逻辑方式，也包括形而上学思维方式和理论哲学思维范式支配下的作为理论理性的辩证法。
在根本上，对于“活泼泼”
的人的存在来说，这种思维方式和理论范式是“僵死”
的，而用“僵死”
的方式来把握“活生生”
的人的存在，必然导致后者的抽象化。
知性思维方式或知性逻辑，是一种把有限的知性规定绝对化的思维方式与理论逻辑。
如前所述，它把运用理论理性，把握永恒在场、绝对同一的超感性实体作为哲学的最高目标，因此，抽象的“同一性”
观点，构成了其理论范式的核心，追求绝对实在的“绝对主义”
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