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同时，实践活动所具有的这种否定本性还表现在人与社会的关系之中。
按照马克思的观点，“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素”
[66]。
人对自然界的关系必然体现在社会关系之中，社会成为“抽象的东西”
与人的发展相对立并因此导致“抽象对人的统治”
，这是人的历史性生成过程中难以避免的生存实情，实践活动的否定性的一个重要方面就是体现对这种抽象的社会关系与社会力量的否定和超越。
在马克思看来，这种否定和超越不是“理论的任务”
，而是“实际地改变与反对现存状态”
的革命的实践活动的任务，不是“精神的自我否定”
，而是对现实社会的切实的改造和重建。
在此意义上，当马克思把人的本性规定为“自由自觉的活动”
的时候，这实际上已内含着对人的否定性维度的承诺，它表明，人不仅在对象性的感性活动中否定和扬弃自然存在物的给定性，而且要不断地否定和扬弃现实社会生活中的异化。
否定性是“自由自觉的活动”
的题中应有之义。
甚至可以说，人的生命活动本性就是“否定性”
，因为在此，“否定性”
意味着人的生命的自我生成和自我实现，意味着人不断地摆脱束缚，不懈地追求自由并不断地努力扩大自由空间，不断地否定自身、向未来敞开自我超越的新的天地。
这是人区别于物的、唯有人才具有的本性，物是不具有“否定性”
的，它不能也无须“否定”
自身，而人却恰恰只有在“自我否定”
中才能形成自我，“成其所不是”
、“不是其所是”
，并在此过程中不断超越自我，生成自身，这就是人的生命所具有的“否定性”
本质。
通过如上分析，我们可以清楚地看到，辩证法的“否定”
本性在根本上建基于对人生存实践活动本性的自我理解和诠释。
从上面的讨论，我们可以看到，无论是辩证法的“推动原则”
和“创造原则”
，还是辩证法的“否定”
本性，都是对人本源性的生存方式的诠释。
马克思还指出，“辩证法的真正伟大之处在于把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃”
。
这进一步表明，辩证法的重大功能正体现在对人的自我产生和自我创造的生存实践活动本性的“自我理解”
和“自我诠释”
。
正如马克思所说，辩证法“抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”
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