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的根基归结为“精神”
，对此，国内已有学者指出，黑格尔的“精神”
概念除了受到西方哲学逻各斯传统的影响之外，更深刻的思想渊源应该追溯到古希腊的“努斯”
（Nous），它表达了人的生命活动的自我超越和自由创造的“生存论冲动”
[62]，也就是说，黑格尔强调精神的自我否定和自我超越特点，其深层旨趣在于以一种精神化的方式表达了人的生命活动的本性，人的生命活动以及对人的生命自由的追求，是精神的“否定性”
本性的最深层意蕴。
然而，正如前面论证过的，黑格尔对人的生命“自我否定”
本性的表达，并没有真正摆脱理论哲学的立场和对理论理性的迷恋，因而“生命”
在这里从根本上说还是“逻辑化”
了的“生命”
，“精神”
的“否定性”
所表达的生存论冲动尽管构成了其深层的旨趣和动机，但在强大的逻各斯主义的挤压下，它最终陷入了“水晶宫里人不见”
的结局，这一点，在现当代哲学中，从克尔凯郭尔始，已成为了许多哲学家攻击黑格尔及其辩证法的重要口实。
与黑格尔不同，马克思认为辩证法的“否定性”
所表达的乃是对人本源性的生命活动，即实践活动的自我领会与自我理解。
马克思这样批评黑格尔：“因为黑格尔根据否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成是真正的和惟一的肯定的东西，而根据它所包含的否定方面把它看成一切存在的惟一真正的活动和自我实现的活动，所以他只是为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达，这种历史还不是作为一个当作前提的主体的人的现实历史，而只是人的产生的活动、人的形成的历史。”
[63]与此不同，在马克思看来，“否定性”
作为辩证法的精髓，根植于人本源性的生命存在方式，即实践活动，而实践活动构成了辩证法否定性精神的内在根据。
实践活动作为人本源性的生命活动，在本性上就是人的生命的一种自我否定和自我超越性活动。
这首先表现在人与自然的关系中。
“人直接地是自然存在物”
[64]，在时间性上人的生命来源于自然，“自然性”
是人的生命得以存在的必要前提，离开肉体自然存在，人将成为虚无缥缈的幽灵，但是，人的生命之所以是人的生命，却又不局限于自然生命，人还要通过实践活动去“否定”
自然生命，去追求自己的属人的“目的性”
，或者说追求超越自然性的“价值生命”
。
对此，马克思说道：“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。”
[65]实践活动以人的自然肉体生命为前提，同时又否定和超越人的自然肉体生命，而且这一人的“自我实现”
过程是没有止境的，人的生命就是在这一进程中不断走向壮大、成熟和自我发展。
在这里，人对自然的否定并不意味着对自然性的简单抛弃，而是把自然性作为内在环节融合于自身的生命存在之中。
人来源于自然，人是自然存在物，这一事实决定了人对“自然生命”
的否定和超越在实质上是自然的自我否定和自我超越，人对自然的“否定”
在根本上无非是利用和发挥了自然的能量，使自然生命所蕴含的创造潜能在人的实践活动中得以实现出来。
“自然生命”
通过实践活动不断实现自我否定和自我超越的过程，也就是人不断成为人的成长过程。
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