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贯彻这种“对象性逻辑”
，必然使得他人成为“我”
的“他者”
，人与人之间的关系成为一种互为对象性的关系，从此出发是不可能建立一种主体间相互承认的团结关系的。
对此黑格尔曾做过专门的探讨，他指出，“个人主体性”
原则在实质上是一种“知性”
的原则，这种知性原则表现为一种控制性、征服性的“暴力”
，这种“暴力”
体现在对他人的关系上，将把他人“作为客体加以压迫”
，每个人不仅把社会共同体视为只具有工具性价值的东西，而且也把他人视为只具有工具性价值的东西，由此必然导致社会生活共同体的分裂和“伦理总体性”
的瓦解，这一点在“市民社会”
这一展现“个人主体性的舞台”
中得到了最为集中的体现。
“在市民社会里，每个人都以自身为目的，其他一切在他看来都是虚无。
但是，如果他不同别人发生关系，他就不能达到他的全部目的，因此，其他人便成为特殊的人达到目的的手段。
但是特殊目的通过同他人的关系就取得了普遍性的形式，并且在满足他人福利的同时，满足自己。
但他又只能通过与别人的接触，才能明确他的目的的范围。
因此，某些人就会将其他人当作实现目的的手段。
但是，特殊目的又通过与他人的关系而获得普遍形式，并且在满足他人福利的同时，也满足了自己。”
[7]“市民社会是个人私利的战场，是一切人反对一切人的战场，同样，市民社会也是私人利益跟特殊公共事务冲突的舞台，并且是它们二者共同跟国家的最高观点和制度冲突的舞台”
，“在市民社会中，每个人都以他自身为目的，其他一切在他看来都是虚无”
，“一切癖好、一切秉赋、一切有关出生和幸运的偶然性都自由地活跃着”
。
在几乎相同的意义上，马克思指出：“在‘市民社会’中，社会联系的各种形式，对个人说来，才表现为只是达到他私人目的的手段，才表现为外在的必然性。”
[8]可以清楚地看到，当“个人主体性”
成为现代社会的支配原则时，所谓社会将成为一个为自利目的而进行合作的外在结合体并因此而丧失内在的统一性。
与此相关的，个人主体性作为支配性原则，必然导致价值个体主义的兴起和价值共识的危机，从而使社会生活统一性失去所必需的精神基础。
社会的统一性需要内在的精神基础来予以支撑，在传统社会，这种精神基础是由某种超人的神圣的精神力量来充当的。
迪尔凯姆把它概括为“集体意识”
，其典型表现形式就是宗教，在这种“集体意识”
的规范下，“集体人格完全吸纳了个人人格”
[9]，所以整个社会以“集体意识”
为纽带，以“个人的相似性”
为基础，保障着社会的统一性得以实现。
但现代社会随着个人主体原则的确立，个人不再忍受和臣服笼罩于其上的神圣精神力量的统治，他要求大胆而独立地运用自己的理性，其立足点乃是“从自身出发的思维，是内在性。
……现在的一般原则是坚持内在性本身，抛弃僵死的外在性和权威，认为站不住脚。
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