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二、哲学的启蒙功能与人的自我解放
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（一）哲学的启蒙功能：终结还是深化
通过理性启蒙，推动人的自我解放，这是近代以来所形成的“主体性”
哲学的基本信念。
从词源追溯，“启蒙”
（e），乃是直接从“光”
（light）一词派生而来，它意味着光明对黑暗的驱赶。
自哲学产生以来，“启蒙”
就一直是哲学最为重要的功能与精神品格。
柏拉图的“洞穴之喻”
可谓是对哲学的这种“启蒙”
性质和功能最早的经典表达，按照这一隐喻，哲学的作用就在于帮助“洞穴”
中“囚徒”
们解除禁锢、矫正迷误，引导他们从黑暗的洞穴中走出来。
在此，“地穴囚室”
意味着感性的“可见世界”
，火光意味着“太阳的能力”
，即“善的理念”
，“善的理念”
是“一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉”
[1]。
在此意义上，哲学所承担的正是一种“启蒙”
的功能：把“光亮”
带给“黑暗”
和“蒙昧”
中的人们，使之实现灵魂的升华，把他带向自由的境地。
但是，把哲学的这种功能明确用“启蒙”
一词来进行概括并对它进行系统阐述的是18世纪的启蒙哲学家们。
康德作为近代“主体性”
哲学的代表人物，在《答复这个问题：“什么是启蒙运动”
》中可谓对此进行了最为凝练和集中的表述。
他说道：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。
不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智的无能为力……要有勇气运用你自己的理智！
这就是启蒙运动的口号。”
[2]康德把“自由”
视为启蒙的最高价值，他论述道，“启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是一切事情上都有公开运用自己理性的自由”
，“必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙”
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