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的区分作为基本预设，前者代表着理性的权威，后者代表着被动的服膺，这必然形成人与人之间不平等的等级结构，使得少数“精英”
对多数人的管制和统治成为“合法”
，这将会为现实生活中的极权主义力量以“启蒙”
为名进行恐怖统治提供依据，从而给现实生活带来深重的灾难。
最后是对哲学启蒙精神忽视“传统”
所造成的人的抽象化的批判。
启蒙意味着以纯粹的“理性主体”
作为根据和标准，把人从对传统和历史的盲从中摆脱出来站在哲学的启蒙姿态面前，“传统”
被视为非理性的权威、盲从的迷信而遭到贬斥，由此导致了传统的消退与人的历史性的遮蔽。
事实上，人不是生活在水晶宫般纯净透明的理性世界中，而是生活在各种不同的“传统”
之中。
在人“占有”
传统之前，人首先已被传统所占有。
“传统”
作为人生存“先有”
和“先握”
，规定了人生存和认识的基本条件和视野，“历史并不隶属于我们，而是我们隶属于历史。
早在我们通过自我反思理解我们自己之前，我们就以某种明显的方式在我们所生活的家庭、社会和国家中理解了我们自己。
主体性的焦点是哈哈镜。
个人的自我思考只是历史生命封闭电路中的一次闪光。
因此个人的前见比起个人的判断来说，更是个人存在的历史实在”
[8]。
因此，人不是无“前见”
的“我思”
，不是绝对的“先验主体”
，而存在于历史中，作为历史性传统的结果而存在。
“历史性”
是人区别于其他一切存在者的根本特征。
因此，以“理性”
对抗“传统”
、以“主体性”
对抗“历史性”
，这是对传统的遗忘，因而也是对人的历史性存在的遗忘。
由于上述原因，“启蒙”
被证明是哲学赋予自身的一种不切实际的功能，哲学的启蒙精神被证明包含独断的、抽象的理论诉求。
因此，哲学的启蒙精神应该走向终结，而与哲学启蒙精神的终结相伴随的是，哲学也应该一同走向终结。
上述现当代对哲学的启蒙精神的消解与批判给我们提出了一个不可回避的重大课题：我们究竟应该如何对待哲学的启蒙精神？哲学的启蒙精神究竟应该延续和深化还是走向终结?
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