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代表了康德批判哲学的基本精神，但却并不等同于其全幅内容。
事实上，在整个“批判时期”
中，康德还出版过其他许多著作，而这些著作的内容并不能完全纳入“三大批判”
的架构之中。
第二，这种见解遮蔽了康德的批判哲学在整个“批判时期”
的不同阶段上的差异，亦即没有把其批判哲学理解为一个历史地发展着的过程。
第三，这种见解忽略了1790年后康德对自己的批判哲学的新发展，特别是康德在《逻辑学讲义》（1800）中提出的“四个问题”
，蕴含着他对批判哲学的架构的重新思考。
要认识康德批判哲学的全部内容，就应该深入地考察康德的哲学思想在整个“批判时期”
的历史发展，并把其批判哲学演化的重要关节点一一揭示出来。
下面我们就来做这一考察工作。
康德批判哲学诞生和发展的第一个关节点是他于1770年完成的学位论文《论感觉界和理智界的形式和原则》。
在1781年11月16日致约翰·贝尔诺利的信中，康德回忆道：
1770年，我已经能够通过确立准确的界限的方式，清楚地把人类知识中的感性（thesensibility）从理智的部分（theiualpart）中区分出来。
[21]
当时的康德已经达到了如下的认识：其一，感性的普遍法则在传统形而上学的见解中不适宜地扮演了一个重要的角色，而形而上学的关键却在于它是纯粹理性的概念和原理，因而有必要建立一门专门探讨感性问题的“一般现象学”
，并把现象学与形而上学分离开来，从而避免种种虚假的哲学问题的产生。
[22]其二，时空不是某种自在的存在物，它们不过是人类心灵本来就具有的、用来协调外来的感觉材料的主观条件而已。
在事物本身中，时空是不存在的。
[23]然而，在理智或知性的起源问题上，康德仍然感到不甚了了。
康德批判哲学发展的第二个关节点是1772年。
在1772年2月21日致马库斯·赫茨的信中，康德达到的新认识如下：其一，理智或纯粹知性概念源于心灵的本性。
康德写道：
纯粹知性概念（thepureceptoftheuanding）必定不能从感官的知觉中抽象出来，也不可能通过感官来表示对表象的接受；然而，它们必定在心灵的本性中（thehesoul）有自己的根源，它们既不是对象造成的，也没有创造对象。
[24]
也就是说，在区分感觉界和理智界的基础上，康德进一步意识到，感觉是通过外来物对我们的感官的刺激而产生的，而并不借助于感觉经验的理智或纯粹知性概念则源于心灵自身。
在康德看来，一旦澄清了这一点，在纯粹知性概念的基础上推演出来的形而上学的本性和界限也就获得了清晰的理解。
其二，康德首次提出了“纯粹理性批判”
的新概念。
在同一封信中，康德还写道：
现在，我正在撰写一部“纯粹理性批判”
，它将涉及理论知识和实践知识（theoreticalasraowledge）的本性，而实践知识是纯粹的理智的知识。
就这部著作而言，我想先写出第一部分，它将涉及形而上学的起源、方法和界限。
然后再写出道德的纯粹原理。
就第一部分而言，我将在三个月内出版它。
[25]
虽然康德在三个月内并没有出版这部著作，因为它所涉及的问题的复杂性和叙述上的困难，远远地超出了康德的预料。
事实上，《纯粹理性批判》是在九年后才出版的，但在这里，重要的是，康德已经提出了“纯粹理性批判”
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