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由此可见，马克思通过实践概念的引入，扬弃了保留在康德哲学革命中的直观主义、主观主义和神秘主义的因素，破解了文德尔班所说的“主体的难以理解的X”
的秘密，把哲学思考提升到一个崭新的层面上。
三、“社会关系”
对“自在之物”
概念的扬弃
众所周知，在康德的哲学革命中，起着极为重要的作用的另一个概念是“自在之物”
，也就是文德尔班所说的“客体的同样难以理解的X”
。
不用说，引入“自在之物”
这个重要的概念，是对传统的独断论哲学的超越。
独断论哲学认为，人们能够认识“自在之物”
，而康德则告诉我们，我们只能认识“自在之物”
向我们显现出来的现象，至于“自在之物”
则是不可知的。
在康德那里，“自在之物”
概念起着三种不同的作用：第一，在思辨理性中，它们是感性刺激的来源，没有这种来源，认识活动就会失去自己的对象；第二，在思辨理性中，它们也是知性认识中的“界限概念”
（Granzbegriff），因为它们属于超验的领域，认识活动应该中止于它们之前。
如果理性一定要运用知性范畴去认识它们，就会陷入种种先验幻象之中；第三，在实践理性中，它们则成了人类的道德行动的范导性的理念。
在康德之后，几乎所有的哲学家都起来批判康德的“自在之物”
概念。
其中黑格尔的批判是很有代表性的，他这样写道：
自在之物（这里所谓‘物’也包含精神和上帝在内）表示一种抽象的对象。
——从一个对象抽出它对意识的一切联系、一切感觉印象，以及一切特定的思想，就得到自在之物的概念。
很容易看出，这里所剩余的只是一个极端抽象，完全空虚的东西，只可以认作否定了表象、感觉、特定思维等等的彼岸世界。
而且同样简单地可以看到，这剩余的渣滓或僵尸（）仍不过只是思维的产物，只是空虚的自我或不断趋向纯粹抽象思维的产物。
这个空虚自我把它自己本身的空虚的同一性当作对象，因而形成自在之物的观念。
……其实，再也没有比自在之物更容易知道的东西。
[17]
在黑格尔看来，“自在之物”
实际上是不存在的，是理性抽象思维的创造物。
显然，黑格尔主要是从思辨理性的范围内来批判这个概念的，然而，康德赋予这一概念的真正积极的意义不是在思辨理性的范围内，而是在实践理性的范围内。
所以，真正解开康德“自在之物”
概念秘密的是叔本华。
他写道：WasistdasDingansich？-DerWille：istugewesen（什么是自在之物？我们的回答是：意志就是自在之物）。
[18]
与黑格尔不同，叔本华认为自己是直接继承康德哲学的。
他认为，在康德那里，实践理性远比思辨理性重要，而康德所说的实践理性实际上也就是人的“意志”
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