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也正是在肯定康德哲学革命的根本思路的基础上，马克思指出，“和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了”
。
第二层意思是，马克思也看到了康德哲学革命的局限性——虽然康德高扬了主体性和认识的能动的方面，但他忽略了感性实践活动在整个人类认识中的基础性的作用，因为他只停留在对“心”
是一切认识活动的基础这一结论的强调上，但对这一结论却缺乏任何论证。
在这个意义上可以说，康德的认识论本质上是静态的、直观的认识论，蕴含着主观主义和神秘主义的倾向。
从马克思的历史唯物主义的新观点看来，实践活动构成了人类的全部社会生活和精神生活的基础，自然也就构成了人类的全部认识活动的基础。
一言以蔽之，马克思以作为感性活动的“实践”
（Praxis）扬弃了康德的“心”
的静态的“直观”
（Ansg）：
首先，马克思认为，一切知识都来源于人们的实践活动。
马克思写道：“全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”
[12]也就是说，迄今为止人类所具有的一切知识都是他们为了生存下去而在与环境打交道的实践过程中形成并发展起来的。
承认这一点，也就永久性地解构了康德赋予知识的直观性的特征，也解构了其知识论的主观主义的和神秘主义的倾向。
就连黑格尔也猛烈地批评了康德认识论中的这些错误倾向：“在《纯粹理性批判》里，我们看到对诸阶段的描述：自我作为理性、表象，而事物便在外面；两者彼此外在，互相反对。
这就是康德最后的观点。
动物并不是老停留在这个观点上面，它通过实践达到两者的统一。”
[13]事实上，黑格尔和马克思都认为，任何知识都是奠基于实践活动之上的，即使是乍看上去十分神秘的知识也可以通过对实践的解析而获得合理的说明。
其次，马克思主张，即使是康德在《纯粹理性批判》中强调的“纯粹数学何以可能？”
、“纯粹自然科学何以可能？”
这样的问题，在其提法上也是不合适的。
在《德意志意识形态》中，马克思在批判费尔巴哈的直观主义认识论时，也批评了康德：“甚至这个‘纯粹的’自然科学也只是由于商业和工业，由于人们的感性活动才达到自己的目的和获得材料的。”
[14]我们知道，恩格斯在《反杜林论》中强调，数学起源于人们丈量土地的实践活动，而列宁在《哲学笔记》中则揭示了逻辑范畴的起源：“人的实践经过千百万次的重复，它在人的意识中以逻辑的格固定下来。
这些格正是（而且只是）由于千百万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质。”
[15]这就表明，康德号称以“纯粹的”
（rein）科学知识归根到底仍然根源于人类的实践活动。
最后，马克思启示我们，康德所说的“心”
及其感性直观、想象和统觉的能力也是在人类长期以来的社会实践活动的历史中形成并发展起来的。
马克思指出：“不仅五官感觉，而且所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等），一句话，人的感觉，感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。
五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”
[16]显然，马克思这里说的“人化的自然”
也就是指以人的实践活动为媒介而得到改造的自然界，而康德所说的神秘的“心”
所具有的感性直观、想象和统觉的能力也不是先天就有的，而是“以往全部世界历史的产物”
。
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