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所谓“单线性神话”
，也就是研究者认定，在哲学史，尤其是西方哲学史中，存在着一条唯一的、一以贯之的发展线索。
迄今为止，在我国的西方哲学史研究者中，这种“单线性神话”
仍然拥有广阔的市场，要真正地超越传统哲学史研究的理论框架，就必须把这一神话放到意识的层面上来加以批判性的检视。
如果我们认同文德尔班的下述见解，即“只有通过黑格尔，哲学史才第一次成为独立的科学”
[3]的话，我们就会确定无疑地发现，这种“单线性神话”
正是滥觞于黑格尔的哲学史观念。
在《哲学史讲演录》的“导言”
中，黑格尔在谈到哲学史发展的传统时，这样写道：
特别在哲学里，我们必须感谢过去的传统，这传统有如赫尔德所说，通过一切变化的因而过去了的东西，结成一条神圣的链子（eie——引者注），把前代的创获给我们保存下来，并传给我们。
……这种传统并不是一尊不动的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流（eiigerStrom——引者注），离开它的源头愈远，它就膨胀得愈大。
[4]
在这段重要的论述中，黑格尔所使用的“一条神圣的链子”
和“一道洪流”
，与“一条线”
或“一根绳索”
都是含义类似的表达式。
事实上，在德语中，Kette这个名词既可解释为“链子”
，也可解释为“经线”
，这充分表明，黑格尔正是西方哲学史研究中的“单线性神话”
的始作俑者。
[5]众所周知，黑格尔从其客观唯心主义的立场出发，把哲学史理解为单一的精神或思维的运动史。
他在《小逻辑》中写道：
几千年来，这哲学工程的建筑师，即那唯一的活生生的精神（einelebe——引者注），它的本性就是思维，即在于使它自己思维着的本性得到意识。
[6]
这段话中出现的eine可以译为“唯一的”
，也可以译为“单一的”
，表明了他对哲学史单线性发展模式的倡导和认同。
当然，黑格尔强调精神或思维构成哲学史发展的根本线索，并不表明他排斥哲学史研究中出现的其他范畴或概念，而只是表明他把精神或思维理解为单线性发展模式中的核心因素。
在论述近代西方哲学时，黑格尔指出：
这种最高的分裂，就是思维与存在的对立，一种最抽象的对立；要掌握的就是思维与存在的和解。
从这时起，一切哲学都对这个统一发生兴趣。
[7]
我们发现，在面对内涵无限丰富的近代西方哲学史时，黑格尔仍然没有背弃单线性发展模式这一理论预设。
他一如既往地视思维为核心，并把思维与存在的关系理解为近代一切哲学都无法回避的根本性问题。
正是这种哲学史观念对恩格斯产生了重大的影响，在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中，恩格斯以与黑格尔相类似的笔调写道：
全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
[8]
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