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恩格斯在以下三点上进一步推进了黑格尔的哲学史观念：第一，肯定思维和存在的关系是理解全部哲学史的唯一的或单一的线索。
恩格斯不仅在近代西方哲学的话语框架中谈论思维和存在的关系问题，而且强调，这个问题作为“全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念”
。
[9]这就使黑格尔所倡导的“单线性神话”
获得了经典性的表述。
第二，在对思维和存在关系的解答上，全部西方哲学家分裂为两大阵营：凡是断定思维或精神是本原的，就是唯心主义哲学家，凡是断定存在或自然界是本原的，则是唯物主义哲学家。
众所周知，“唯心主义哲学家”
和“唯物主义哲学家”
这样的概念又常常与政治意识形态牵涉在一起，从而使“单线性神话”
获得了更广泛的影响。
第三，恩格斯把自己作为唯物主义哲学家与作为唯心主义哲学家的黑格尔明确地对立起来，表明自己虽然接受了黑格尔的哲学史观，但却对这一观念做了实质性的颠倒。
但恩格斯显然忘记了，即使他把黑格尔的“单线性神话”
颠倒过来，这个神话仍然是“单线性神话”
，而不可能转化为“非单线性神话”
。
由黑格尔倡导、恩格斯加以完善化的“单线性神话”
在苏联学者日丹诺夫那里获得了强烈的认同，他竟给哲学史下了这样的定义：
哲学史是科学唯物主义世界观孕育、产生和发展的历史，是唯物主义和唯心主义斗争的历史。
[10]
从此以后，这种“单线性神话”
不仅成了西方哲学史必须遵循的理论预设，而且通过对唯物主义与进步、唯心主义与反动的简单等同，在意识形态中获得了巨大的支援意识，从而成了判断一切哲学史研究是否合格的根本标准。
毋庸讳言，这种“单线性神话”
在我国哲学界也得到了普遍的认同。
由于毛泽东提出了所谓“两个对子”
（唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学[11]）的观点，中国的哲学史研究者进一步“加粗”
了思维和存在关系的“线索”
，以便把这两个平行的“对子”
综合在“单线性神话”
中。
乍看起来，这种变动似乎超越了“单线性神话”
，但实际上却进一步完善了这一神话。
[12]
正是这种“单线性神话”
对西方哲学史的研究产生了灾难性的影响。
五彩缤纷的思想资料被黑白两分的单调画面所取代，认真深入的研究被简单化的贴标签行为所取代。
乍看起来，西方哲学史的研究出现了前所未有的繁荣局面，许多新作应运而生，虽然在局部和细节上互有差异，但就其实质而言，都在“单线性神话”
的基地上跳舞。
当人们庆幸自己获得可喜成绩的时候，西方哲学史已经成了政治思想史的附庸，成了一片精神的废墟。
更不可思议的是，人们还把这一“单线性神话”
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