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黑格尔哲学史方法：系统方法探要[1]
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长期以来，人们对黑格尔的哲学史思想进行了深入的研究，取得了可喜的进展，然而，遗憾的是，作为黑格尔哲学史思想的重要成果——系统方法却没有引起他们的充分重视。
从历史上看，黑格尔是运用系统方法研究哲学史的第一位哲学家，并且值得注意的是，他是把系统方法作为哲学史研究的总体方法提出来的。
尽管他的系统方法作为他的唯心主义辩证法的具体化，有一定的局限性，但是，这一方法的提出，却在哲学史研究领域里实现了一场革命，也为现代系统方法的创立和完善化提供了重要的理论基础。
一、问题的提出
为什么黑格尔要把系统方法作为哲学史研究的总体方法提出来？这是有其深刻的历史原因的。
在黑格尔之前，有许多学者，如英国的斯丹雷、德国的布鲁克尔、邓尼曼等都热衷于哲学史的研究。
但是，由于他们的研究方法带着十七八世纪形而上学所特有的印记，因此都不能从整体上把握哲学史，从而科学地揭示其发展的内在规律。
黑格尔的系统方法正是通过对这一形而上学的哲学史观和方法论的批判才逐步形成的。
首先，黑格尔批判了那种只见哲学系统的分歧性、不见哲学系统的统一性的错误的哲学史观念。
黑格尔以前的哲学史家迷惑于各种哲学系统的分歧性、多样性，常常把哲学史描绘成“迷途骑士漫游事迹之聚集”
。
[2]黑格尔辛辣地嘲讽说：“这样的哲学史家有点象某些动物，它们听见了音乐中一切的音调，但这些音调的一致性与谐和性，却没有透进它们的头脑。”
[3]黑格尔认为，各种哲学系统的分歧性、多样性不仅对哲学史本身没有妨碍，而且哲学史唯有通过这样分歧的形态才能存在，正如水果唯有通过樱桃、李子、葡萄、苹果等具体形态才能存在一样。
黑格尔坚决反对哲学史的研究停留在分歧性的外观上，他主张深入进去，从整体上认识和把握哲学史。
黑格尔指出，只有把哲学史看作“一个有机的进展的全体”
即一个包含各种分歧的哲学系统在内的大系统，“哲学史才会达到科学的尊严”
。
[4]
其次，黑格尔批判了只讲主观意见、不求客观规律的错误的哲学史观念。
黑格尔以前的哲学史家常常把各种哲学系统看作哲学家思想的自由创造物，从而把哲学史描绘成各式各样的主观意见的展览。
黑格尔批判了这种肤浅的观点，指出：哲学是不包含偶然的意见的，它是关于真理之必然性的科学。
哲学史“也不是在这里异想天开地想出一个东西，在那里又主观任性地想出另一个东西，而是在思维精神的运动里有本质上的联系的”
。
[5]在黑格尔看来，哲学史是一个有机的进展的全体，而每个哲学系统都与这个全体保持着本质上的联系，都是这个全体中的一个环节。
因此，它们的出现绝不是偶然的、任意的，而是必然的，服从于哲学史这一大系统发展的内在规律的。
黑格尔告诉我们，只有从整体上把握哲学史，才可能客观地说明每一哲学系统在哲学史上的地位和作用，才可能科学地揭示出哲学史发展的内在规律。
最后，黑格尔批判了只注意各种哲学系统的互相斗争，不注意各种哲学系统的互相联系的错误的哲学史观念。
黑格尔以前的哲学史家常常从各种哲学系统“互相反对、互相矛盾、互相推翻”
的直观出发，把哲学史描绘成一个“死人的王国”
：“这王国不仅充满着肉体死亡了的个人，而且充满着已经推翻了的和精神上死亡了的系统，在这里面，每一个杀死了另一个，并且埋葬了另一个。”
[6]黑格尔批判了这种虚无主义的观点，指出，各种哲学系统不仅是互相反对的，而且也是互相联系的，并且正是由于它们互相之间的“系统结合”
，[7]才形成了哲学史这个“有机的系统”
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