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在《小逻辑》的导言中，黑格尔这样写道：
概括讲来，哲学可以定义为对于事物的思维着的考察（deung）。
如果说“人之所以异于禽兽在于他能思维”
这话是对的（这话当然是对的），则人之所以为人，全凭他的思维在起作用。
不过哲学乃是一种特殊的思维方式，——在这种思维方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。
[3]
从黑格尔给哲学所下的定义中可以看出，他把哲学理解为纯粹的理性思维或概念认识。
黑格尔对哲学史的理解正是在这一哲学观的基础上展现出来的。
他写道：
几千年来，这哲学工程的建筑师，即那唯一的活生生的精神，它的本性就是思维，即在于使它自己思维着的本性得到意识。
[4]
正是从这样的思路出发，黑格尔形成了自己独特的哲学史观。
他以“思想对客观性的态度”
为标尺，把整个哲学史划分为三种不同的态度或三个不同的阶段。
第一种态度是旧形而上学[5]的态度。
黑格尔认为，英国经验主义以前的西方传统哲学思想基本上都从属于这种态度。
他写道：
思想对于客观性的第一态度是一种素朴的态度，它还没有意识到思想自身所包含的矛盾和思想自身与信仰的对立，却相信，只靠反思作用即可认识真理，即可使客体的真实性质呈现在意识前面。
……一切初期的哲学，一切科学，甚至一切日常生活和意识活动，都可说全凭此种信仰而生活下去。
[6]
这种朴素的态度具有如下的特征：一是确信“思想可以把握事物的本身，且认为事物的真实性质就是思想所认识的那样”
。
[7]也就是说，这种态度还未意识到事物本身与事物向我们呈现出来的现象之间有什么区别。
二是具有独断论的倾向。
正如黑格尔所指出的：
独断论坚执着严格的非此必彼的方式。
譬如说，世界不是有限的，则必是无限的，两者之中，只有一种说法是真的。
[8]
这种思维方式与对立面统一的思维方式是格格不入的。
三是脱离现实生活，停留在概念来概念去的抽象论证中。
旧形而上学正是以这样的方式去认识它的对象的，因此，无论是在本体论、理性心理学、宇宙学和理性神学的研究中，都不可能获得真正的知识。
在哲学史的进展中，这种朴素的态度必定会被超越。
第二种态度包含两个部分：一是经验主义，二是批判哲学。
前者以洛克、休谟等人为代表，后者以康德为代表。
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