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如果说，新材料的发现促使人们对马克思哲学与黑格尔哲学的关系做出新的思考的话，那么，对黑格尔、马克思的深入研究也促使人们用新的目光来看待这两位大思想家之间的关系。
首先，我们注意到的是西方马克思主义的创始人——卢卡奇的研究成果。
他在这方面的创造性探索主要可以归结为以下三点：
第一，在其早期代表作《历史与阶级意识》（1923）中，卢卡奇明确地提出，马克思主义是一种社会理论。
正是从这样的见解出发，卢卡奇十分重视对历史唯物主义的研究，并把它理解为资本主义社会的自我知识。
在他看来，历史唯物主义并不是哲学课堂里的高头讲章，它的基本任务之一是批判资本主义社会普遍流行的“物化意识”
（thereifiedess），从而确立无产阶级作为革命主体的自觉的阶级意识。
第二，在流亡苏联时期写下的名作——《青年黑格尔》（1948）中，卢卡奇指出，黑格尔“是试图认真地把握英国工业革命的唯一的德国思想家，也是在古典经济学的问题和哲学及辩证法之间建立联系的唯一的人”
。
[13]卢卡奇深入地分析了青年黑格尔在《伦理体系》、《耶拿实在哲学》和《精神现象学》中对需要、劳动、异化等问题的论述，强调正是“劳动的辩证法使黑格尔认识到，人类只能通过劳动走上发展的道路，实现人的人性化和自然的社会化”
。
[14]这就告诉我们：一方面，青年黑格尔的思想，尤其是《精神现象学》对马克思的影响是十分巨大的；另一方面，在黑格尔和马克思那里，辩证法的根本旨趣不是满足于对抽象的、与人相分离的自然界自身运动史的描述，而是集中体现在人类社会发展史上，尤其体现在人类改造自然的最基本的社会活动——生产劳动上。
第三，在深入钻研马克思的《1857—1858年经济学手稿》的基础上撰写出来的《社会存在本体论》（1971）这部晚年巨著中，虽然卢卡奇肯定“自然存在”
是“社会存在”
的一般前提，从而重新肯定了恩格斯倡导的自然辩证法，然而，毋庸讳言，这部著作的研究重心始终落在社会存在问题上。
在这部著作的第二部分中，卢卡奇列出的最重要的问题是：劳动、再生产、思想、意识形态、异化等。
我们发现，卢卡奇列出的问题域与前面提到的正统的阐释者们关注的问题域之间存在着重大的差异。
其次，我们也注意到，追随卢卡奇思路的德国学者阿尔弗莱特·施密特对马克思哲学与黑格尔哲学之间的关系问题做出了更深入的探索。
在《马克思的自然概念》（1962）这部重要著作中，一方面，施密特指出：
如果马克思的唯物主义像今天仍在苏联和东欧盛行的那样，只是作为一种抽象的意识形态的表白的话，那么它就与那种低劣的唯心主义没有什么区别了。
不是物质的抽象本性，而是社会实践的具体本性才是唯物主义理论的真正主题和基础。
[15]
这里强调的是马克思的唯物主义和一般唯物主义之间的根本差异，从而启示我们，马克思绝不是通过向一般唯物主义的回归而与黑格尔的唯心主义相对立的。
另一方面，施密特认为，“从实践上把客观主义与主观主义结合起来，构成黑格尔与马克思的劳动辩证法的特征，反映了现代知识论的基本立场”
。
[16]也就是说，应当从劳动辩证法的角度，即人与自然关系、人与人关系的双重角度出发，重新理解马克思哲学与黑格尔哲学之间的关系。
综上所述，马克思的手稿、遗著和笔记的问世及西方马克思主义者对马克思和黑格尔理论关系的新思考，使我们看到了黑格尔的《精神现象学》和《法哲学原理》对马克思的巨大影响，从而加深了这样的认识，即马克思始终关注的是社会历史问题和现实问题，因此，历史唯物主义才构成整个马克思主义学说的基础、核心和出发点。
然而，我们也必须清醒地意识到，以卢卡奇、施密特为代表的西方马克思主义者对马克思哲学与黑格尔哲学之间关系的认识也存在着种种不足之处。
下面，择其大端而言之：
第一，西方马克思主义者的争论的焦点常常集中在这样的问题上，即马克思与黑格尔的哲学思想是基本一致的，还是完全对立的。
黑格尔主义的马克思主义者、存在主义的马克思主义者和弗洛伊德主义的马克思主义者更多地关注马克思哲学与黑格尔哲学之间的亲缘关系，而新实证主义的马克思主义者、结构主义的马克思主义者则更多地强调两种哲学思想之间的对立关系。
法国学者阿尔都塞甚至认为：“今天我们比任何时候都更应该看到，黑格尔的影子是一个幻影。
为了把这个幻影赶回到黑夜中去，我们必须进一步澄清马克思的思想。”
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