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马克思还进一步阐述了自己所创立的历史唯物主义与以黑格尔为代表的历史唯心主义的根本差别：
这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西。
[67]
由上可知，恩格斯主要通过对《逻辑学》和《自然哲学》的解读，把黑格尔哲学体系的本质理解为以绝对精神作为载体的一般唯心主义，他又从费尔巴哈式的一般唯物主义的立场出发，把黑格尔的绝对精神翻转为与人类社会历史相分离的自然界或物质，因此，恩格斯撰写了《自然辩证法》，而深受恩格斯影响的苏联、东欧和中国的马克思主义哲学教科书则把抽象的物质理解为马克思的唯物主义的载体。
[68]其实，抽象的物质与抽象的自然界是可以互换的概念。
与恩格斯不同的是，马克思主要是通过对《法哲学原理》和《精神现象学》的解读，去理解黑格尔的，他把黑格尔哲学的本质理解为以绝对精神作为载体的历史唯心主义，而把历史唯心主义颠倒过来，则是以“现实的人和现实的人类”
的“直接生活的物质生产”
为载体的历史唯物主义。
综上所述，如果像恩格斯那样，判定黑格尔哲学体系的本质是一般唯心主义，全部批判就会沿着恩格斯的总体阐释思路展开，从而必定会把马克思主义哲学理解并阐释为“自然辩证法”
或“辩证唯物主义”
；如果像马克思那样，判定黑格尔哲学体系的本质是历史唯心主义，则全部批判就会沿着马克思的总体阐释思路展开，从而必定会把马克思主义哲学理解并阐释为历史唯物主义。
成熟时期的马克思没有提出过历史唯物主义之外的任何其他的哲学理论。
事实上，我们对黑格尔哲学的“再批判”
正是在马克思的总体阐释思路上展开的。
（二）辩证法，还是思辨
许多研究者都把“黑格尔的方法（论）”
和“黑格尔的辩证法”
理解为含义相同的两个概念。
这种理解方式通常是由以下两方面的原因造成的：其一，恩格斯在《出路》一书中讨论黑格尔的“体系”
和“方法”
之间的矛盾关系时，常常用“辩证法”
的概念来取代“方法”
，并没有从总体上对黑格尔的方法（论）做出完整的描述和说明。
其二，马克思在《资本论》第二版跋中说过：
辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。
在他那里，辩证法是倒立着的。
必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。
[69]
研究者们常常沿着恩格斯在《出路》中的总体阐释思路去解读马克思的这段话，他们把这段话中的“合理内核”
理解为辩证法，把“神秘外壳”
理解为黑格尔的（一般）唯心主义体系。
如前所述，按照这样的思路，把在黑格尔那里的“倒立着的”
辩证法再颠倒过来，只能是以抽象的自然或物质为载体的辩证法，即自然辩证法或物质辩证法。
与此不同的是，如果按照马克思的总体阐释思路，把“神秘外壳”
理解为黑格尔的历史唯心主义体系，那么，把在黑格尔那里的“倒立着的”
辩证法再颠倒过来，只能是以社会历史或生存实践活动为载体的辩证法，即社会历史辩证法或劳动辩证法。
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