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。
[83]总之，在黑格尔看来，康德哲学乃是这种“辩证的或否定的”
思维方法的典型代表。
这种思维方法的积极作用是消解和超越了知性思维，其消极作用则是停留在单纯否定的阴影中。
在黑格尔看来，停留在康德式的“辩证的或否定的”
思维方法中是不行的，它使哲学思维产生不出任何积极的成果，而要获得这样的成果，就必须超越这种思维方法，上升到最高的思维方法上去。
所谓“思辨的或肯定理性的方面”
则指黑格尔本人所倡导的思维方法。
在黑格尔的整个方法论中，思辨是第三个基础性的环节，也是最高的环节。
在这个意义上可以说，黑格尔的整个方法论就是思辨。
黑格尔认为，思辨是“在对立的规定中认识到它们的统一，或在对立双方的分解和过渡中，认识到它们所包含的肯定”
。
[84]黑格尔这里所说的“对立”
就是知性与辩证理性的对立，就是知性的肯定性与辩证理性的否定性之间的对立。
然而，这些对立却在思辨理性中达到了“统一”
。
要言之，思辨理性在怀疑中有保留，在否定中有肯定，既扬弃了知性的有限性，又扬弃了辩证理性的单纯否定性，达到了对立面的真正的统一。
从上面的论述可以发现，长期以来人们把辩证法当作黑格尔的方法论是错误的，实际上，辩证法只是黑格尔整个方法论中的一个环节。
假如说，知性思维的特征是“肯定”
，辩证的理性的思维特征是“否定”
，那么，思辨的理性的思维特征则是“否定中有肯定”
或“否定之否定”
。
由于辩证法，即辩证的理性只是黑格尔整个方法论中的第二个环节，不是最高的环节，所以辩证法不能用来命名黑格尔的整个方法论。
把黑格尔的辩证法与他的整个方法论等同起来，是理论界长期以来误读黑格尔的表现形式之一，而黑格尔经常把辩证法从其整个方法论中抽取出来，单独地加以论述的做法也助长了这种误解和误读。
在我们看来，作为思维方法中的最高环节的思辨才是黑格尔整个方法论的标志和象征。
只有弄清楚这一点，我们才会明白，为什么青年时期的马克思会致力于批判黑格尔的思辨哲学。
在马克思之前，对黑格尔的思辨哲学进行猛烈批评的是费尔巴哈。
费尔巴哈指出：
神学的秘密是人本学，思辨哲学的秘密则是神学——思辨神学。
思辨神学与普通神学的不同之点，就在于它将普通神学由于畏惧和无知而远远放到彼岸世界的神圣实体移置到此岸世界中来，就是说：将它现实化了，确定了，实在化了。
[85]
毋庸讳言，这一批判路向对马克思产生了深远的影响。
然而，由于马克思与费尔巴哈的学思历程不同，即费尔巴哈是从神学进入哲学，马克思则是从法学进入哲学；也由于他们对现实的关切不同，即费尔巴哈主要关注的是学术，而马克思主要关注的则是政治，所以尽管他们都在揭露黑格尔思辨哲学的唯心主义和神秘主义的特征，但他们的切入点却有很大的差异。
费尔巴哈直接抨击黑格尔的《逻辑学》，而马克思的批判则从黑格尔的《法哲学》入手。
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