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这一含义似乎与我们通常理解的辩证法的含义相同，但我们却不能匆忙地下结论。
黑格尔关于思辨含义的最明确的表达是在其逻辑学中。
在讨论逻辑学概念的进一步划分时他写道：“逻辑思想就形式而论有三方面：（a）抽象的或知性〔理智〕的方面（dieabstraktee），（b）辩证的或否定的理性的方面（diedialektisegativ-verige），（c）思辨的或肯定理性的方面（diespekulativeoderpe）。”
[77]黑格尔认为，这三个方面并不构成逻辑学的三个部分，而是包含在每一逻辑真实体内的不同的环节。
其实，正是通过这段很少引起人们重视的论述，黑格尔展示了他的整个方法论。
这里所谓“抽象的或知性的方面”
指的是传统的知性形而上学所采取的思维方法。
在黑格尔的整个方法论中，知性是第一个基础性的环节。
黑格尔说：“就思维作为知性〔理智〕来说，它坚持着固定的规定性和各规定性之间彼此的差别。
以与对方相对立。
知性式的思维将每一有限的抽象概念当作本身自存或存在着的东西。”
[78]也就是说，知性思维坚持的是规定的确定性和差异性，这在哲学思维中是不可或缺的。
所以，黑格尔说：“在哲学里，最紧要的，就是对每一思想都必须充分准确地把握住，而决不容许有空泛和不确定之处。”
[79]然而，哲学思维又不能停留在知性思维上，因为这种思维方法是抽象的、孤立的、片面的。
所谓“辩证的或否定的理性的方面”
指的是具有怀疑主义倾向的思维方法。
在黑格尔的整个方法论中，辩证法是第二个基础性的环节。
黑格尔区分了两种不同的怀疑主义：一种是“单纯的怀疑主义”
，即以主观、武断的态度怀疑一切，否定一切；另一种是真正的怀疑主义，即怀疑知性的坚执性，确信一切有限事物的虚妄不实。
正如黑格尔所说的：
怀疑主义不应该被看成一种单纯怀疑的学说。
怀疑主义者也有其绝对确信不疑的事情，即确信一切有限事物的虚妄不实。
……真正的怀疑主义，乃是对于知性所坚持为坚固不移的东西，加以完全彻底的怀疑。
[80]
正是在肯定真正的怀疑主义的基础上，黑格尔指出：“哲学把怀疑主义作为一个环节包括在它自身内，——这就是哲学的辩证阶段。”
[81]黑格尔认为，在哲学上，辩证法并不是什么新东西。
古代哲学家苏格拉底就常常用辩证法去非难一切知性规定的有限性。
在近代哲学家中，正是康德重新恢复了辩证法的重要地位。
康德把辩证法理解为理性思维在其本性的驱迫下，冲破知性思维的有限性的结果。
黑格尔认为：
康德这种思想认为知性的范畴所引起的理性世界的矛盾，乃是本质的，并且是必然的，这必须认为是近代哲学界一个最重要的和最深刻的一种进步。
但康德的见解是如此的深远，而他的解答又是如此的琐碎；它只出于对世界事物的一种温情主义。
他似乎认为世界的本质是不应具有矛盾的污点的，只好把矛盾归于思维着的理性，或心灵的本质。
[82]
在黑格尔看来，康德坚持的并不是真正的怀疑主义，而是完全处于否定的阴影中的单纯的怀疑主义，所以他“在这里仅停滞在物自体不可知性的消极结果里，而没有更进一步达到对于理性矛盾有真正积极的意义的知识。
理性矛盾的真正积极的意义，在于认识一切现实之物都包含有相反的规定于自身”
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