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与黑格尔不同，马克思不是把历史作为逻辑的例证、插图或注释，而是突破黑格尔式的先验的逻辑架构，充分地占有历史资料，从而对路易·波拿巴的政变过程及其原因做出了令人信服的说明。
与黑格尔对逻辑范畴之间的差异性的重视相反，马克思重视的则是实际上发生的历史中真实地存在着的差异。
当俄国民粹主义者米海洛夫斯基把马克思关于西欧资本主义起源的历史概述套用到其他民族中去的时候，马克思尖锐地批评道：
他一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概述彻底变成一般发展道路的历史哲学理论，一切民族，不管他们所处的历史环境如何，都注定要走这条道路，——以便最后都达到在保证社会劳动生产力极高度发展的同时又保证人类最全面的发展的这样一种经济形态。
但是我要请他原谅。
他这样做，会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的侮辱。
[119]
事实上，马克思在与查苏利奇的通信中提出的“跨过卡夫丁峡谷”
的观点也奠基于他对东西方社会历史发展的差异的深入的研究。
综上所述，本章的宗旨是彻底偿还我们对黑格尔欠下的理论债务。
在当前中国理论界，思想解放，首先就意味着，从我们自以为已经摆脱，但实际上从未摆脱过的黑格尔的先验逻辑思维的框架中真正地摆脱出来。
我们再也不能像黑格尔那样，用先验的逻辑图式去任意地裁剪和肢解活生生的现实和依然活在当代人心中的历史，而必须从历史唯物主义的基本立场出发，恢复以人的实践活动为基础的历史和现实的始源性。
其实，列宁早已告诉我们：“人的实践活动必须亿万次地使人的意识去重复各种不同的逻辑的格，以便这些格能够获得公理的意义。”
[120]这就启示我们，离开了实践、历史和现实，逻辑什么也不是。
就像一棵草就只有一棵草的价值，一杯水就只有一杯水的价值一样，逻辑也应该退回到与它的实际价值相符的地位上。
记得英国哲学家罗素、摩尔在脱离黑格尔的“逻辑监狱”
后，重新感受到天空是蓝色的，草地是绿色的。
今天，我们也应该坚定不移地从黑格尔的历史唯心主义、思辨思维和逻辑泛神论的阴影中走出来，我们的心灵将向实际上发生的历史和现实开放，将学会尊重并容纳一切新鲜经验和偶然性，我们也将在自己的思维方法的旗帜上写上《浮士德》中的箴言：
理论是灰色的，而生活之树常青。
[1]本文原来的标题是“重新认识马克思哲学与黑格尔哲学的关系”
，载《哲学研究》1995年第3期。
[2][苏]约夫楚克等：《普列汉诺夫传》，156页，北京，生活·读书·新知三联书店，1980。
[3]《普列汉诺夫哲学著作选集》第2卷，507页，北京，生活·读书·新知三联书店，1961。
[4]《普列汉诺夫哲学著作选集》第3卷，159页，北京，生活·读书·新知三联书店，1962。
[5]《普列汉诺夫哲学著作选集》第2卷，311页，北京，生活·读书·新知三联书店，1961。
[6]列宁：《哲学笔记》，154页，北京，人民出版社，1956。
[7]《列宁选集》第2卷，51页，北京，人民出版社，1995。
[8]列宁：《哲学笔记》，154页，北京，人民出版社，1956。
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