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按照这样的基础和出发点，唯一重要的是逻辑理念及其推演的过程。
马克思把黑格尔的逻辑理念颠倒过来，置换成“实在主体”
，即现代资产阶级社会，并用“历史与（社会）结构”
的关系取代了黑格尔的“历史与逻辑”
的关系。
在讨论经济范畴的排列次序时，马克思认为，这种次序不取决于范畴在历史上出现的时间次序，而是取决于“它们在现代资产阶级社会内部的结构”
。
总之，马克思摆脱了黑格尔的逻辑泛神论，他重视的是历史与结构的关系，而在这一关系中，结构处于优先地位。
其二，在马克思看来，抽象地谈论历史与逻辑的一致是没有任何意义的，事实上它们之间也根本不可能是一致的，因为历史充满了偶然性，而逻辑则体现为对必然性的崇拜和对偶然性的排除。
马克思不但不同意黑格尔的观点——范畴在历史上出现的时间次序与它们在逻辑中的展开次序是大体上一致的——而且在谈到经济范畴的次序时针锋相对地说：“这种关系同表现出来的它们的自然次序或者符合历史发展的次序恰好相反。”
其三，那么，黑格尔关于逻辑和历史的发展都遵循由抽象到具体、由简单到复杂的原则是否有效呢？马克思认为，即使是这条原则也不能抽象地谈论。
他考察了历史上出现过的许多现象后指出：
可见，比较简单的范畴，虽然在历史上可以在比较具体的范畴之前存在，但是，它的充分深入而广泛的发展恰恰只能属于一个复杂的社会形式，而比较具体的范畴在一个比较不发展的社会形式中有过比较充分的发展。
[115]
实际上，马克思不但不赞成沿着由简单到复杂这样的思路来研究经济关系，反而主张把这一思路颠倒过来，从复杂的关系出发去研究并理解过去的简单关系。
他这样写道：
资产阶级社会是历史上最发达的和最复杂的生产组织。
因此，那些表现它的各种关系的范畴以及对于它的结构的理解，同时也能使我们透视一切已经覆灭的社会形式的结构和生产关系。
资产阶级社会借这些社会形式的残片和因素建立起来，其中一部分是还未克服的遗物，继续在这里存留着，一部分原来只是征兆的东西，发展到具有充分意义，等等。
人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。
[116]
事实上，马克思关于“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”
的方法正是对黑格尔关于历史与逻辑一致方法的“哥白尼式的倒转”
，因为黑格尔把历史的开端和逻辑的开端，即最简单的范畴所在的地方视为研究的起点，而马克思则正好相反，他把现代资产阶级社会，这一最复杂的生产组织的结构视为自己研究的起点。
其四，黑格尔强调历史与逻辑一致的目的并不是出于对历史的尊重，更不是像恩格斯所想象的那样，体现出“他的思维方式有巨大的历史感作基础”
。
[117]恰恰相反，他的目的是使哲学史和其他一切学科的历史融解在他的逻辑学中。
换言之，让逻辑学君临天下，成为奥林匹斯山上的宙斯。
其实，马克思在《黑格尔法哲学批判》中早已指出：
在这里，注意的中心不是法哲学，而是逻辑学。
在这里，哲学的工作不是使思维体现在政治规定中，而是使现存的政治规定化为乌有，变成抽象的思想。
在这里具有哲学意义的不是事物本身的逻辑，而是逻辑本身的事物。
不是用逻辑来论证国家，而是用国家来论证逻辑。
[118]
如果说，黑格尔试图通过历史与逻辑的一致的观念，用逻辑来吞并历史，那么，马克思则从其历史唯物主义的理论出发，坚决反对逻辑对历史施加的任何暴力，肯定历史经验的始源性，并努力恢复历史的真相。
谁都不会否认，《路易·波拿巴的雾月十八日》是马克思在历史研究中的典范之作。
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