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我建议用断裂时的论著（theworksoftheBreak）这个新的表述来称谓1845年断裂时的论著，即《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》，它们最先介绍了马克思的新的总问题，尽管这个总问题往往还带着部分否定、尖锐争论和批判的形式。
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尽管阿尔都塞的上述见解不一定为人们所普遍地接受，但有一点却是可以肯定的，即1845年确实是马克思哲学思想发生根本性变化的时期，尤其是马克思对费尔巴哈的态度发生根本性转折的时期。
事实上，在1844年撰写《神圣家族》时，马克思不但没有像恩格斯所说的那样，开始批判费尔巴哈“对抽象的人的崇拜”
，并主张用“现实的人及其历史发展的科学”
来取代费尔巴哈的学说，而且还对费尔巴哈的学说，特别是他关于人的学说做了高度的评价。
我们知道，在写于1844年4—8月的《1844年经济学哲学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中，马克思多次对费尔巴哈的哲学思想做了高度的评价。
比如，他这样写道：
费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人；只有他在这个领域内作出了真正的发现，总之他真正克服了旧哲学。
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在紧接着《手稿》撰写的《神圣家族》中，马克思同样以赞赏的口吻提到费尔巴哈的唯物主义，特别是他关于人的学说：
费尔巴哈在理论方面体现了和人道主义相吻合的唯物主义，而法国和英国的社会主义和共产主义则在实践方面体现了这种唯物主义。
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也就是说，在1844年撰写《神圣家族》时，马克思还没有对费尔巴哈的人的学说进行批判，事实上，他把费尔巴哈的唯物主义称作“和人道主义相吻合的唯物主义”
，乃是对费尔巴哈的唯物主义和人的学说的充分肯定。
我们在这里可以做一个有趣的比较，即马克思在谈到英国的机械唯物主义者霍布斯时曾经说过：“唯物主义变得敌视人了。”
[7]这就启示我们，当时的马克思并不赞成那种与人道主义相分离的唯物主义，这也是他在1844年撰写《神圣家族》时仍然继续认同费尔巴哈学说的一个重要的证明。
更值得注意的是，马克思在撰写《神圣家族》时非但没有以自己的“现实的人及其历史发展的科学”
去取代费尔巴哈“对抽象的人的崇拜”
，反而仍然肯定费尔巴哈所说的人是“现实的人”
。
在谈到施特劳斯和布·鲍威尔依然停留在黑格尔思辨哲学的范围内时，马克思写道：
只有费尔巴哈才是从黑格尔的观点出发而结束和批判了黑格尔的哲学。
费尔巴哈把形而上学的绝对精神归结为“以自然为基础的现实的人”
（denwirklisaufderGruur），从而完成了对宗教的批判。
同时也巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学的批判的基本要点。
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虽然马克思这里使用的概念是“以自然为基础的现实的人”
，但在1844年，马克思仍然以为，当费尔巴哈从自然界出发来谈论人时，他所说的人已经是“现实的人”
了。
综上所述，马克思在1844年撰写《神圣家族》一书时，他不但尚未开始批判费尔巴哈“对抽象的人的崇拜”
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