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，而且还肯定费尔巴哈所说的人是“以自然为基础的现实的人”
。
所有这些都表明，恩格斯在《终结》中的回忆存在着与事实不符的地方。
三、我们的看法
那么，马克思究竟是从何时何处（即哪部论著）中开始以自己的“现实的人及其历史发展的科学”
去取代费尔巴哈“对抽象的人的崇拜”
的呢？如上所述，我们能够断定，时间是1845年，但论著绝不是《神圣家族》，而必须到马克思1845年撰写的其他论著中去寻找。
我们认为，马克思是在《关于费尔巴哈的提纲》（1845）中开始批判费尔巴哈的“抽象的人”
的学说的，这尤其明显地反映在第六、第七两条提纲中：
六
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物（demeinzelnenIndividuumiraktum），在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：
（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的—孤立的—人的个体（einabstraenschlidividuum）。
（2）因此，本质只能被理解为“类”
，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。
七
因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”
本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人（dasabstrakteIndividuum），是属于一定的社会形式的。
[9]
不用说，马克思这里提到的“单个人所固有的抽象物”
、“一种抽象的—孤立的—人的个体”
和“抽象的个人”
等，无不都是在叙述费尔巴哈的“对抽象的人的崇拜”
的学说；而马克思之所以强调人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”
；强调不能“撇开历史的进程”
来谈论宗教情感；强调任何抽象的个人都是“属于一定的社会形式的”
，其目的正是为了以自己的“现实的人及其历史发展的科学”
去取代费尔巴哈“对抽象的人的崇拜”
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