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Individuum和Mensch这两个词之间的差别是显而易见的：前者的着眼点是具体的个人，后者的着眼点则是一般意义上的人或人类的整体。
这就告诉我们，马克思并不是泛泛地谈论“人的全面发展”
，他注重的是“个人全面发展”
和“自由个性”
的确立。
有趣的是，在东方社会，尤其是中国的传统社会中，马克思的“个人全面发展”
的提法被不知不觉地转换为“人的全面发展”
的提法。
为什么会发生这样的现象呢？因为在以自然经济为基础的、传统的东方社会内，个人，特别是与作为伟大人物的个人相对的普通的个人是没有任何地位的。
正如马克思在批判以亚当·斯密和卢梭为代表的错误见解，即认为远古时代就已经存在着独立的个人这种见解时所指出的：
我们越往前追溯历史，个人（Individuum），从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体……只有到十八世纪，在“市民社会”
中，社会联系的各种形式，对个人说来，才只是表现为达到他私人目的的手段，才表现为外在的必然性。
[4]
在马克思看来，真正独立的个人在远古时代是不可能存在的，它乃是近代世界的产物。
事实上，近代中国的启蒙运动的核心观念也就是把个人从各种束缚中解放出来。
无论是鲁迅先生等学者关于“娜拉出走”
问题的讨论，还是巴金的小说《家》、《春》、《秋》，都是围绕个人的自由和个性的解放来展开的。
后来，诚如李泽厚先生所指出的，救亡的主题（集体至上）压倒了启蒙的主题（个体至上），于是，个人解放的问题被掩蔽起来了。
在1949年以后出版的《历史唯物主义》教材虽然也谈论“伟大人物和人民群众”
，但普通的个人只是作为一个片断被归入到人民群众中，只有伟大人物的个体性存在才成为反思的焦点。
“**”
后出现的“新启蒙”
思潮所要继续的正是“五四”
前后才开始的普通个人解放的道路。
随着市场经济的发展和传统社会的身份制度向当代社会的契约制度的转化，个人本位和个性解放已经成为当代生活和文化的基础。
事实上，只有领悟当代生活的实际诉求，才能充分理解马克思为什么会提出“个人全面发展”
的理论。
二、个人能力的全面发展和个人素质的全面发展
马克思强调的“个人全面发展”
，实际上是指个人的能力的全面发展。
马克思这样写道：
全面发展的个人——他们的社会关系作为他们自己的共同的关系，也是服从于他们自己的共同的控制的——不是自然的产物，而是历史的产物。
要使这种个性成为可能，能力（Vermoegen）的发展就要达到一定的程度和全面性，这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的，这种生产才在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力（Faehigkeiten）的普遍性和全面性。
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