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在这里，马克思把抽象的唯物主义和抽象的唯灵论（亦即抽象的唯心主义）看作是同一个东西，这正体现了马克思深邃的理论眼光，因为他解构了传统哲学关于唯物主义和唯心主义的无谓争论，指出这两个极端在本质上是相通的。
在写于1844年的《巴黎手稿》中，马克思进一步批判了自然和自然科学研究中出现的抽象物质的或抽象唯物主义的态度。
他写道：“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。”
[5]在他看来，真正的自然界不是哲学家的大脑中抽象或幻想出来的自然界，而是在人类社会的产生过程中形成起来的、在马克思的时代则以工业这一异化的形式表现出来的自然界。
在马克思生活的时代，工业不光是自然界同人之间，也是自然科学同人之间的历史关系，
因此，自然科学将失去它的抽象物质的（abstraktmaterielle）或者不如说是唯心主义的方向，并且将成为人的科学的基础，正象它现在已经——尽管以异化的方式——成了真正人的生活的基础一样；至于说生活有它的一种基础，科学有它的另一种基础——这根本就是谎言。
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在马克思看来，真正的唯物主义并不停留在对“抽象的物质”
的谈论上，而总是涉及与人的生活密切地联系在一起的具体的、感性的事物。
也正是在这个意义上，马克思认为费尔巴哈“创立了真正的唯物主义（diegruendungdeswahrenMaterialismus）”
[7]尽管当时的马克思对费尔巴哈的唯物主义做了高度的评价，但由于国民经济学研究的切入，马克思对抽象物质和抽象唯物主义的批判远比费尔巴哈来得深刻。
在《巴黎手稿》中，马克思甚至认为：“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”
[8]人，作为社会存在物，他的全部感觉器官的演化也是与人类社会的历史发展联系在一起的，因此，真正的认识不可能停留在抽象的物质的层面上，而总是与具体的、历史的事物关联在一起的。
在第二个阶段中，由于马克思确立了自己的唯物主义学说，因而对抽象的物质和抽象的唯物主义的批判跃迁到了一个新的高度上。
在《德意志意识形态》一书中，虽然马克思肯定了费尔巴哈的、强调感性作用的唯物主义对传统的唯物主义的优越性，但又批评道：
费尔巴哈从来没有看到真实存在着的、活动的人，而是停留在抽象的“人”
上，并且仅仅限于在感情范围内承认“现实的、单独的、肉体的人”
，也就是说，除了爱与友情，而且是理想化了的爱与友情以外，他不知道“人与人之间”
还有什么其他的“人的关系”
。
[9]
乍看起来，特别是相对于传统的唯物主义学说来说，费尔巴哈的唯物主义具有鲜明的感性的特征，但在马克思看来，这种脱离人的实践活动的感性归根到底也是抽象的唯物主义的一种表现形式。
也就是说，与以前的唯物主义者一样，费尔巴哈也是以超历史的方式来谈论感性事物的。
正是在这个意义上，马克思写道：
当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他决不是一个唯物主义者。
在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。
[10]
从上面的论述可以看出，唯物主义与历史的合一，或唯物主义的历史特征构成了马克思的唯物主义学说的一个基本特征。
正是从这一基本特征出发，马克思既不像旧唯物主义者（包括费尔巴哈在内）那样侈谈抽象的物质或与人的活动相分离的自然，也不像现在的马克思主义哲学教科书那样空谈“世界统一于物质”
、“物质是运动的”
、“运动是有规律的”
这类废话，相反，他把自然理解为“人化的自然”
或“历史的自然”
；同时，马克思从资本主义经济这一历史形态出发，考察了物质的具体的样态——商品，揭示了“商品拜物教”
的成因，从而阐明了资本主义经济形态中以物与物之间的关系掩盖着的人与人之间的真实关系。
马克思还告诉我们：
每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和，是哲学家们想像为“实体”
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