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和“人的本质”
的东西的现实基础，是他们神化了的并与之作斗争的东西的现实基础。
[11]
也就是说，马克思的唯物主义学说从不抽象地谈论“物质决定意识”
的空话，而是注重从每代人所已然接受的历史遗产——生产力、资金和社会交往形式的总和——出发去揭示他们的观念的实质。
比如，在某个国家的某个发展时期中，如果王权、贵族和资产阶级分享着统治的权力，那里占统治地位的思想就会是分权的学说，人们甚至会把这种学说当作永恒的规律来谈论。
从这个角度出发去透视马克思的唯物主义学说，就会发现，它本质上是历史唯物主义。
二、马克思唯物主义学说的实践性
马克思对自己的唯物主义学说的实践特征的强调，是在批判传统的、直观的唯物主义的基础上形成和发展起来的，而马克思之所以具有这样的批判意识，又是与他对国民经济学和人的经济活动的研究分不开的。
那么，究竟什么是“直观的唯物主义”
（aerialismus）呢？马克思认为：
直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义。
[12]
也就是说，直观的唯物主义不是从人的历史的实践活动出发来考察人的全部观念，而是以静观的、被动接受的、感性的方式来考察人们的观念。
这种考察方式暴露出传统的唯物主义学说的致命的弱点。
早在《巴黎手稿》中，马克思已经充分地认识到实践观念在整个哲学立场中的重要性。
他在强调异化的实践特征时写道：
在实践的、现实的世界中，自我异化只有通过同其他人的实践的、现实的关系才能表现出来。
异化借以实现的手段本身就是实践的。
[13]
在马克思看来，不应该像黑格尔那样，只是在单纯精神的范围内来谈论人与人之间的关系，特别是异化的关系。
不但人与人之间的关系本质上是实践的，而且异化关系借以实现的手段也是实践的。
也正是出于对实践问题的高度重视，马克思在《巴黎手稿》中对异化劳动的本质及其扬弃异化的途径进行了深入的探索。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，完全可以说，实践成了马克思全部论述中的核心概念。
马克思这样写道：
从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。
[14]
按照马克思的看法，由于传统的唯物主义是以“直观”
（Ansg）为特征的，因而既不可能充分地肯定认识和实践主体的能动性，也不可能深刻地认识市民社会中人与人之间关系的本质，而至多只能做到对单个人的行为的直观，更不可能透彻地意识到：人的思维或观念是否具有客观性的问题，不是一个理论问题，而是一个实践的问题。
如果说，旧唯物主义的根本特征是以直观的方式认识世界和解释的话，那么，马克思的新唯物主义则是以实践的方式解释世界和改造世界。
[15]
在《德意志意识形态》中，马克思集中地批判了费尔巴哈的唯物主义的直观性。
一方面，费尔巴哈的唯物主义通过直观发现的只是“人自身”
，而不是“现实的历史的人”
；另一方面，费尔巴哈确信的自然科学的直观所达到的感性世界也不是某种开天辟地以来就存在的、始终如一的东西，而是人的历史的实践活动的产物。
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