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然而，长期以来，我们却夸大了马克思哲学与西方人文主义传统之间的对立，以致竟出现了这样的局面，即人们把人性、人道主义、人本主义、人文精神通通视为资产阶级的东西而加以否定，仿佛马克思哲学是从来不屑于谈论这些东西的，它关心的只是阶级斗争只是人与人之间的冲突。
由于这样的思维定势的形成，马克思的唯物主义学说遭到了严重的曲解，即它被变形为马克思本人批判过的霍布斯式的、“敌视人”
的唯物主义。
在社会主义历史时期，这种误解对于马克思的唯物主义的发展来说是灾难性的。
四、马克思唯物主义学说的辩证性
我们在这里提到的马克思的唯物主义学说的辩证性与通常所用的“辩证唯物主义”
的概念并不是一回事。
众所周知，“辩证唯物主义”
是辩证法和一般唯物主义的结合，而我们则认为，在马克思哲学中，并不存在着一般唯物主义，马克思哲学本质上也就是实践唯物主义或历史唯物主义。
因而我们这里提到的“辩证性”
绝不是以抽象的物质或与人相分离的自然界为载体的，而是以人的历史的实践活动，尤其是人的生产劳动为载体的。
一言以蔽之，我们在这里讨论“辩证性”
时，强调的不是“辩证性”
本身的内涵，而是它究竟是以什么东西作为自己的载体。
也就是说，我们是从本体论，而不是从认识论的角度来思索唯物主义的辩证法特征的。
在《巴黎手稿》中，马克思写道：
黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。
[30]
也就是说，马克思的唯物主义的辩证性不在于强调抽象的物质是如何运动的，而在于强调人的本质是如何在劳动的辩证过程中生成并发展起来的。
换言之，在马克思那里，辩证法绝不是“物质或自然自身的运动”
，而始终是以人与自然之间的关系、人与人之间的关系作为自己的载体的。
在《资本论》中，马克思这样写道：
在某种意义上，人很象商品。
因为人来到世间，既没有带镜子，也不象费希特派的哲学家那样，说什么我就是我，所以人起初是以别人来反映自己的。
名叫彼得的人把自己当作人，只是由于他把名叫保罗的人看作是和自己相同的。
因此，对彼得说来，这整个保罗以他保罗的肉体成为人这个物种的表现形式。
[31]
这表明，马克思的唯物主义与那种机械论的唯物主义不同，它始终以辩证的眼光看待人的活动和人类历史的发展。
然而，遗憾的是，目前流行的哲学教科书总是把抽象的物质或抽象的自然作为辩证法的载体，这样一来，人的活动和人类社会这一最重要的基础就被抽掉了，辩证法成了某种类似于诡辩的东西。
恢复马克思的唯物主义学说的辩证性，就是要把人的活动和人类社会作为辩证法的真正的载体。
综上所述，马克思唯物主义学说的历史性、实践性、人文性和辩证性是不可分割地统一在一起的。
事实上，也只有充分地认识这些基本特征，才能领悟马克思唯物主义学说的特殊性，才能理解马克思哲学的划时代的革命意义之所在。
[1][英]贝克莱（柏克莱）：《哲学对话三篇》，3页，北京，商务印书馆，1935。
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