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[21]
也就是说，在通常的情况下，费尔巴哈并不在乎人们如何看待他的哲学，但在比较严格的意义上，他更倾向于人们把他的哲学理解为一种人本学。
事实上，马克思更多地是从费尔巴哈的人本学，而不是从他的唯物主义那里得到灵感的。
在《巴黎手稿》中，马克思思考的一个中心问题就是人道主义与异化，这使他的唯物主义学说一开始就带有浓厚的人文性。
马克思不仅指出，“在李嘉图看来，人是微不足道的，而产品则是一切”
[22]，而在整个国民经济学的视野中，“甚至连人的存在都是十足的奢侈”
[23]；而且深刻地揭示了异化劳动所造成的人性的沦丧，并指出，共产主义就是对人的自我异化的积极的扬弃：
这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。
[24]
在这里，马克思强调了共产主义与人道主义之间的天然的联系。
在《巴黎手稿》的另一处，马克思以更确定的口吻写道：
无神论是以扬弃宗教作为自己的中介的人道主义，共产主义则是以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义。
[25]
充分显示出马克思的哲学与人文主义传统之间的内在联系。
在《神圣家族》一书中，马克思简要地论述了近代唯物主义的发展史，强调在培根那里，唯物主义还在朴素的形式下包含着全面发展的萌芽，但在以后的发展中它变得片面了，尤其是在霍布斯那里，“唯物主义变得敌视人了”
。
[26]这就告诉我们，唯物主义并不是天然地与人文精神合拍的，既存在着与人文精神一致的唯物主义，也存在着与人文精神敌对的唯物主义。
正因为存在着这样的差别，所以马克思又指出：
费尔巴哈在理论方面体现了和人道主义相吻合的唯物主义（denmitdemHumanismuszusammeerialismus），而法国和英国的社会主义和共产主义则在实践方面体现了这种唯物主义。
[27]
在这些重要的论述中，马克思不仅明确地区分了两种不同类型的唯物主义学说，而且公开地表明，社会主义与共产主义在实践上与这种“和人道主义相吻合的唯物主义”
是完全一致的。
马克思还对费尔巴哈把德国唯心主义哲学归结为“以自然为基础的现实的人”
表示赞赏，认为他巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学批判的要点。
在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中，虽然马克思转而批判了费尔巴哈哲学中“人”
的概念的抽象性，但这绝不表明马克思抛弃了西方的人文主义传统，抛弃了费尔巴哈人本主义思想的精华，恰恰相反，马克思仍然是这一传统的伟大的继承者，马克思不过是把人的问题奠基在历史唯物主义的基础上加以阐明而已。
马克思以后思想的发展也一再向我们证明了这一点。
在《共产党宣言》中，马克思把未来的共产主义社会理解为“一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体”
。
[28]在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思又指出：
古代的观点和现代世界相比，就显得崇高得多，根据古代的观点，人，不管是处在怎样狭隘的民族的、宗教的、政治的规定上，毕竟始终表现为生产的目的，在现代世界，生产表现为人的目的，而财富则表现为生产的目的。
[29]
在《资本论》中，马克思通过其剩余价值的学说，揭露了资本主义社会中人与人之间的真实关系，从而为工人阶级的解放奠定了理论基础。
所有这一切都表明，马克思始终是西方人文主义传统的继承者，人文性始终是马克思的唯物主义学说的重要特征。
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