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[1]《马克思恩格斯选集》第1卷，57页，北京，人民出版社，1995。
[2]参见拙文《马克思实践诠释学初探》，见《俞吾金集》，536—554页，哈尔滨，黑龙江教育出版社，1995；也可参见拙著《实践诠释学：对马克思哲学和一般哲学理论的重新解读》，昆明，云南人民出版社，2001。
[3]《马克思恩格斯全集》第3卷，43页，北京，人民出版社，1960。
[4]《马克思恩格斯选集》第1卷，56页，北京，人民出版社，1995。
[5]《马克思恩格斯全集》第3卷，30页，北京，人民出版社，1960。
[6]《马克思恩格斯选集》第1卷，58—59页，北京，人民出版社，1995。
[7]《马克思恩格斯全集》第3卷，377—378页，北京，人民出版社，1960。
[8]《马克思恩格斯全集》第3卷，52页，北京，人民出版社，1960。
[9]正如詹姆逊在谈到政治解释的优越性时所说的：“它不把政治视角想象为某种补充性的方法，也不把它想象为当今流行的其他方法——心理分析或神话批评的、文体的、伦理的、结构的方法——的选择性的辅助方法，而是把它理解为一切阅读和一切解释的绝对视界。”
SeeFridri，ThePolitiscious，iversityPress1985，p.17.
[10]《马克思恩格斯全集》第3卷，52页，北京，人民出版社，1960。
[11]《马克思恩格斯全集》第1卷，68页，北京，人民出版社，1995。
[12]《马克思恩格斯全集》第3卷，38页，北京，人民出版社，1995。
[13]有趣的是，美国哲学家罗蒂认为，“海德格尔是一个偶然的纳粹主义者”
。
在他看来，海氏之所以加入纳粹，乃是“政治上无知”
的结果。
（参见[美]罗蒂：《后哲学文化》，38—39页，上海，上海译文出版社，1992）但另一些学者，如勒维特却表达了另一种见解。
勒维特在谈到海氏时指出：“他对国家社会主义的忠诚就存在于他的哲学精髓之中。”
参见[美]理查德·沃林：《存在的政治》，21页，北京，商务印书馆，2000）
[14]我们往往发现这样的现象：在现代社会中，几乎任何一个机构在公布某一个与一些人的利益关系相关的文本时，总不会忘记写上这样一句话——“本文的解释权属于本机构。”
这里关涉到的正是诠释的权力和合法性的问题，同时也泄露了如下的秘密，即一切诠释学本质上都是权力诠释学。
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