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又如，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思进一步从“道德评价优先”
的视角出发，揭露了资本主义社会中普遍存在的异化现象。
他充满愤慨地写道：
劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。
劳动创造了宫殿，但是给工人创造了贫民窟。
劳动创造了美，但是使工人变成畸形。
[16]
与此同时，马克思还谴责了国民经济学对这种异化现象的掩蔽：
国民经济学，尽管它具有世俗的和纵欲的外表，却是真正道德的科学，最最道德的科学。
它的基本信条是：自我克制，对生活和人的一切需要克制。
你越少吃，少喝，少买书，少上剧院、舞会和餐馆，越少想，少爱，少谈理论，少唱、少画、少击剑等等，你就越能积攒，你的既不会被虫蛀也不会被贼盗的宝藏，即你的资本，也就会越大。
你的存在越微不足道，你表现你的生命越少，你的财产就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。
[17]
尤其是在国民经济学的人口理论中，那些在两性关系上表现节制的工人则成了真正的“道德的”
人。
青年马克思从道德批判的角度上强烈地谴责了资本主义社会的异化现象以及国民经济学对这一现象的掩蔽。
那么，青年马克思对异化现象进行道德批判的出发点究竟是什么呢？他下面这段话集中地解答了这个问题：
共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。
这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义……[18]
在这里，“共产主义”
、“人道主义”
和“自然主义”
都是意义相近的概念。
如果说，“共产主义”
这一概念体现出青年马克思与法国空想共产主义学说之间的理论渊源关系，那么，“人道主义”
和“自然主义”
（人与自然的一致）则体现出他与费尔巴哈人本学之间的思想联系。
这两种学说的本质究竟是什么呢？科尔纽在批评当时法国空想共产主义者时曾经写道：
他们只是立足于一般的人，把阶级的对立变成道德观念的对立，并用善与恶、正义与非正义的对立代替了阶级斗争，因而阶级斗争就具有道德对立的性质。
[19]
同样地，在一定程度上受到法国空想共产主义思潮影响的费尔巴哈，也把社会冲突理解为利己主义和利他主义之间的道德冲突，
因此，人的发展的性质和目的，在本质上就是道德上的了。
费尔巴哈的这种伤感的空想的哲学，最终成了一种暧昧的伦理学，成了一种所谓普遍幸福和爱的无形的宗教。
[20]
上面的分析表明，这两种学说的本质都是以抽象的人的本质为基础的伦理观念。
虽然青年马克思对资本主义社会中的异化现象进行了深刻的揭露，也提出了“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程”
[21]这样重要的历史见解，但他的总体思路仍然是以抽象的人的本质为基础的、伦理意义上的共产主义或人道主义，他考察异化和其他社会问题的视角仍然是“道德评价优先”
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