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的观念的同伴中间达到了登峰造极的地步。
[9]
三是空想共产主义的理论。
以圣西门为代表的空想共产主义的学说是通过海涅的著作和青年马克思曾专心致志地聆听过的甘斯博士的演讲而在德国传播开来的。
据布·鲍威尔后来说：“1843年初，共产主义已经成为一种广为流传的口号。”
[10]青年马克思于1843年移居巴黎后，进一步深入地研究了这种共产主义学说。
四是对国民经济学的研究。
1842—1843年，青年马克思在担任《莱茵报》编辑期间，第一次遇到要对物质利益发表意见的难事。
正如后来他自己所说的，这些难事“是促使我去研究经济问题的最初动因”
[11]，而恩格斯的《国民经济学批判大纲》也进一步坚定了马克思深入研究国民经济学的决心。
上面列举的四个方面构成青年马克思思想的主要背景，而青年马克思的异化概念的形成也是与这一背景息息相关的。
如果说，在黑格尔那里，异化主要是指精神上的异化，即绝对理念在运动中异化或外化出自然界，那么，在青年黑格尔派那里，异化获得了不同的含义。
费尔巴哈把异化概念运用到宗教批判中，把上帝理解为人的本质的异化，并在这个意义上强调，神学的本质就是人类学，这一见解无疑是振聋发聩的。
在费尔巴哈的基础上，布·鲍威尔以更宽泛的方式提出了人的“自我异化”
的问题。
正如戴维·麦克莱伦所说：“鲍威尔是‘自我异化’（Selbstentfremdung，self-alienation）这个词的创造者，这个词在青年黑格尔派中间很快就流行了起来。”
[12]如果说，马克思在《博士论文》中还主要是在黑格尔的意义上使用异化概念，那么，在《黑格尔法哲学批判》、《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》中，马克思已经更多地在费尔巴哈和鲍威尔的意义上使用异化概念。
值得注意的是，在《詹姆士·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》和《1844年经济学哲学手稿》中，由于切入了对国民经济学的研究，马克思的异化概念显示出自己的特点，即马克思提出了“异化劳动”
的新概念，并分析了这一概念的四层含义。
[13]
毋庸讳言，在青年马克思异化概念的形成和发展过程中，国民经济学研究维度的切入起着极为重要的作用。
正是通过这一新的维度的切入，马克思超越了黑格尔、费尔巴哈、鲍威尔和赫斯等人的视域，把异化问题的研究推进到一个崭新的层面上。
但与此同时，我们也必须清醒地意识到，青年马克思考察异化问题的总体思路仍然停留在以抽象的人的本质为基础的、伦理意义上的“人道主义”
或“共产主义”
的理论框架内，而正是这一思路决定了青年马克思考察异化问题的独特视角，即“道德评价优先”
的视角。
比如，在《詹姆士·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中，马克思指出，乍看起来，在资本主义社会内，信用业所强调的人与人之间在道德上的信任关系是对人的自我异化的扬弃，
但是，这种扬弃异化、人向自己因而也向别人复归，仅仅是一个假象；何况这是卑劣的和极端的自我异化，非人化，因为它的要素不再是商品、金属、纸币，而是道德的存在、社会的存在、人自己的内在生命，更可恶的是，在人对人的信任的假象下面隐藏着极端的不信任和完全的异化。
[14]
在马克思看来，信贷仅仅把“有支付能力的人”
理解为道德上“诚实的人”
。
在信贷中，人不但没有获得自己的尊严，反而被降低为可供抵押的商品、货币、资本或利息，而债务人（通常是穷人）的死亡则被理解为债权人的资本连同利息的死亡。
马克思一针见血地指出：“信贷是对一个人的道德作出的国民经济学的判断。”
[15]在这里，马克思正是从“道德评价优先”
的视角出发来考察资本主义社会中人与人之间的关系中普遍存在的异化现象的。
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