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，它所自发建构的真言化场所是资产阶级社会治理的现实基础，这将是一种全新的政治基础。
也是在这个意义上，福柯说，“市场应该说出真实的东西（vrai），应该说出与治理实践相关的真实。
正是市场的真言化这个角色在此以简单的方式（fa?o），命令、支配和规定了裁决机制（méismesjuridiels）或裁决机制的缺失，市场必须与这些机制衔接起来”
[23]。
这是一段十分重要的表述。
福柯主张，在资产阶级的社会治理中，实践之真理不再被先验的理论概念和人为的主体所指认，而是市场自然说出的真话，它是自然之真，正是这种自然之真才生成了社会治理中的正确与错误、证实和证伪的裁决机制。
交给市场，这是全部资产阶级社会控制的真谛。
由此，福柯无意间也说明了整个资产阶级真理观的异质性本质。
在一定的意义上，这也是整个认识论上的一次重要革命。
他认为，资产阶级提供了一种全新的真理标准，一种新的真言化政体，如果我们要去思考这种真理的历史或者谱系，就会发现，它从来都不是通过消除谬误来重构真实，不是建构某种先后相继的连续的合理性，不是造成意识形态的断裂来获得科学，这个真言化政体的真正基础，只能是与市场治理实践的客观对接。
当然，福柯还指认，资产阶级新的治理理性的现实基点除去市场，还有第二个关键点（pointd’ancrage）：“就是国家公共权力的设计以及效用原则（prié）为参照指数来衡量它的干预”
[24]。
福柯这里所指认的与市场相对应的效用，其实是通过市场对多重利益（intérêts）的自发操控和调节，因为，资产阶级的社会治理“不再是直接干预，不再是对物和人直接控制”
，“治理只关注利益”
的自发调节，只是“通过多种利益操控它所需要的一切”
[25]。
当然，福柯并非不知道凯恩斯革命及其之后出现的国家垄断资本主义的深刻变化，但他在此仍然坚持资产阶级社会治理中的这种来自于市场和效用的本质。
新体制下的治理，从根本上看，它不再实施于臣民以及通过这些臣民而被征服的东西。
现在，治理将实施于我们所称的利益之现象共同体（républiquephéérêts）。
自由主义（libéralisme）的根本问题是：在一个由交换决定了物品的真实价值的社会中，治理及其所有治理行为，它们的效用价值是什么？[26]
这就引出一个新的思想构境方面，即作为资产阶级意识形态核心的自由主义之本质，并非他们所鼓吹的“自由”
“平等”
和“博爱”
理想的实现，而是现实社会治理中的效用。
为什么？我们来看福柯的分析。
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