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[24]把平民的讲话视作牛哞声，这就是“人民”
之空在可感身体之言说上的某种不可见性。
你说话了，但可被当作无意义的牛哞。
你的肉身存在，我却可以视你为主体性本质上的不存在。
这是朗西埃不久前还在反对的存在与不存在的辩证法。
必须承认，这是朗西埃令人震撼的重要发现。
为什么会这样？朗西埃给出了他十分独特的解释。
在朗西埃看来，产生这种可见与不可见的区分最重要的根据是歧义（mésee）的存在。
这里的歧义并不是指在同一构境层面中两种对立的观点，而是指说话者和理解者所依据的理性基础的根本异质，这将导致在感受性体制中生成可理解的话语和不可见的噪音之界划，这也正是柏拉图所指认的身体化感性分配的不同配置结构。
显然，这里的身体并非仅仅指向物质肉身，而是一种生活的微观感性资源的支配。
由此，才出现了不可共量性，即“话语（logos）及其所定义的非话语（alogos）之关系的衡量标准”
[25]。
关于这一点，洛克希尔有一个比较详细的解释：
所谓歧见，指的是在“说话”
意味着什么以及可感物的分配上的分歧，而正是后者，限定了可说的范围，并决定了说，听，做，作（making）和想之间的关系。
换句话说，歧见与其说是异质说法（phraseregimens）或不同话语类型之间的冲突，不如说是对可感物的给定分配与外在于分配之外的那些东西之间的斗争。
[26]
这也就是说，歧义正是感性配置的治安秩序生成的基础。
我们基本赞同洛克希尔的说法。
朗西埃说，其实在希腊政治中关于身体象征分配已经区分为两种范畴了：可见者与不可见者。
可见者与不可见者（Lesinvisibles）的区分、具有言说——可资记忆的演说、须被当作一回事的——者和不具有言说者的区分；真正能说话者和那些只具有表达愉悦与痛苦的声音而仅仅模仿声音连音者的区分。
政治的存在，乃是由于言说不仅只是单纯的言说。
言说永远都是构成此一言说的理据（ote），依循这个理据，某个声音的发出会被当成应该说而能阐述正义的意义不明显；其他的声音则仅被当作传达愉悦与痛苦同意与反对的声音。
[27]
这是生命政治学意义上的可见与不可见，依朗西埃的看法，这种区分的基础是一种身体象征分配中的感性（aishtesis）身体秩序（ordre）。
通常，这种身体秩序都是无意识发生的。
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