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，看见主体恰恰是以看不见的空（vide，不存在）为前提的。
治安的本质就是作为一种对可感知者的划分，它以空和附加物的缺失为特征：社会由致力于特殊的行为模式的群体，这些群体得以在其中实施行为的场所以及这些群体和场所相对应的存在模式所构成。
在此种功能、场所以及存在方式的对待关系中，没有给空留下任何位置。
此种对于“不存在”
（iln’yapas）的排斥正是作为国家实践之核心的治安原则。
[37]
我们认为，这个“不存在”
应该是重点理解的方面。
治安，即维系这种存在与不存在的可感性的身体分配结构。
相对于阿尔都塞—布尔迪厄已经关注到的国家意识形态对日常生活中主体的建构，朗西埃则是聚集于被建构的主体之外那些被认定为非主体的排斥，他更关注社会边缘以外的，甚至根本没有资格进入平等不平等、控制反控制游戏圈的那些群体。
因为，在那里发生着一种在无意识的隐性身体控制中发生的排除和看不见（不存在）。
这里的“看不见”
中，我们能感觉到阿尔都塞症候阅读中那个读出的看不到的“空白”
（blanc）。
在那里，阿尔都塞指认马克思在阅读《国富论》时，“对斯密的发现和空白（cequ’ilaraté）、功绩和缺陷、他的出现和不出现（desesprésedesesabsences）”
[38]。
所以，朗西埃说，这种不可见性恰恰是“由治安行动产生的蒙骗”
，“治安，在作为一种粗暴的镇压力量之前，首先是一种干预的形式，它规定了可见者和不可见者，可说者和不可说者”
[39]。
在后来的《歧义》一书中，朗西埃十分详细地解释了他创建这个概念的思轨。
他辨识说，“police这个用语往往会让人想到警察法律和构序力量的警棍攻击与秘密警察的审问”
，但他恰恰不是在“国家机器”
这种外在的暴力意义上使用此词的，转喻了的police是在“广义的角度，将‘police’作为名词与形容词来使用”
，所谓
police在本质上就是较为隐微的法律，用来定义成员的有份与无份。
但是，若要如此认定，就必须先界定彼此所处的感性形态。
比如police首先便是界定行动方式、存在方式与说话方式的身体秩序，并且监督那些身体被指派到某些位置或任务上。
那是一种可见与可说的，用来认定某个特定的行动可见，而另外一个行动不可见；某一言说可被当成论述来理解，而另一个言说则被当成噪音。
[40]
借用福柯的话来说，就是生命政治中对身体的微观控制。
在这个意义上，将police意译作身体化的治安是贴切的。
与警察的警棍那种看得见的击打和驱赶不同，这里的治安是隐微的秩序划分的社会成员的有份与无份，它针对的不是传统宏大政治与法律中的形式上的那种看得见的虚假平等，而是不能直接意识到的感性身体上的微控制。
也是在这个意义上，我们说朗西埃是超越仍然在主体圈层内谈论微观生命控制的福柯—德勒兹的。
治安正是让社会生活是其所是的构序性的支配。
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