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进一步分析，治安的形式可以是多样的。
朗西埃说，在古代赛西亚人那里，将奴隶的眼睛挖掉是一种治安，而今天我们“提供所有事物让人们竞逐的现代信息与交往策略的实践”
也是一种新的治安。
并且，“借由民调判断的公众意见与永无止境地展示现实的体制，乃是当前西方社会所采取的治安标准模式”
[41]。
当然，相对于古代的治安，今天的社会治安很可能是十分“良善或平易近人的”
，它可以成为“联结医药、福利与文化的社会机制中的一个元素”
，甚至今天的“治安被指定扮演咨询者、组织者及公共法律与秩序的代理人的角色”
[42]。
在一次访谈中，朗西埃指认今天的软性治安体制中就包括了法国的“几家深度报纸”
，它们“像福克斯新闻台一样都是治安秩序中的一员”
[43]。
可就是在这些看起来十分自然的身体化秩序中，人们的感知无形中出现了某种特定的区分：一种行为是有份的政治，另一种行为则是无份的儿戏；一种言说是科学的理论，另一种言说则是非理论的噪音。
例如，资产阶级议会中的讨论是政治，学生和工人的游行示威则是胡闹；阿尔都塞口中说出的话是马克思主义科学，而胡闹的学生的口号则是空无。
同理，欧洲白人的言说是道理，移民的话语则是胡说八道。
这是一种无意识中的有份与无份之界划，由此，一个社会生活领域、一种学术研究领域的治安则得以保证。
朗西埃还专门界划说，不同于福柯的“规训化”
主体自惩戒，治安是“管控身体出现的规则、职业居住的形态，以及这些职业居住所分配到的空间的性质”
。
朗西埃一针见血地指出，往往“把政府的规则转化为社会的自然法则，这就是治安的原则”
[44]。
当然，这种治安有时候也会直接使用暴力。
比如，法国政府在20世纪60年代对阿尔及利亚的战争就被当局说成“并不是一种战争”
，“而是一次大规模的治安行动”
[45]。
这是别有意味的，因为这里法国政府下意识中的治安行动，恰恰就是为了维护作为宗主国法国的主体地位和使殖民地中阿尔及利亚人的非主体他者状态的有序结构不被破坏。
治安的本质就是传统政治看不到的身体化的有序性。
甚至进一步说，传统政治本身就是治安的布展。
说得更大一些，朗西埃还逐步地建构出一种新的本体论意义上的治安说。
在他看来，生活中的治安实际上也是在生成整个感性存在世界的秩序，因此，治安的本质也被指认为感性的分配（LePartagedusensible）的本体论。
并且，当政治被重新建构为一种对治安有序性的颠覆的时候，朗西埃就生成了一种全新的批判逻辑。
朗西埃进而再渗透和辐射到美学、文学、电影等其他艺术研究中，于是美学、文学和电影中的政治成了对感性治安逻辑中看不见的支配的深刻透视。
由此，朗西埃将自己的逻辑触角伸进了一个更广泛的学术领域。
在朗西埃这里，传统的政治学中理解的政治“终结了”
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