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逻辑，就是鲍德里亚在20世纪70年代中期原创性的思想，也是他用以取代马克思主义关于当代资本主义社会奴役透视的最新批判话语。
可是，也就是在三年之后的1979年，鲍德里亚突然在自己的《论**》一书中提出了一个全新**概念，并且告示了一个新的理论事件，资本主义正走向一个新的**的时代。
这让很多他的理论粉丝们一下子丈二和尚摸不着头脑。
于是，各种离奇且不着边际的猜测纷纷出笼。
下面，我们就来看鲍德里亚这次比较突然的思想构境事件。
众所周知，在20世纪70年代，法国红色“五月风暴”
失败之后，一股所谓的后现代思潮应运而生，德国法兰克福学派主将阿多诺所开启的反对现代工业体制的祛总体性和非同一性逻辑在法国被大大发扬了。
[8]看起来，后现代激进话语是在批判现实资本主义社会，布尔乔亚的个人主体在不同出场地中死亡（“人的死亡”
“作者的死亡”
）。
“存在”
从海德格尔那种被打上叉到直接被抹除为空无，理性构架被解构为液化的碎片，进步的历史宏大叙事被中断、废黜和微观化，一切理性的深度本质被平面的外表狂欢取代。
一下子，后现代思潮几乎成了欧美激进思想界的主流学术话语，大有重新建构思想世界的态势。
20世纪90年代初，这股思潮由国内一些现代文学理论的学者标注为所谓的“后现代主义”
引入中国，也是热闹了好一阵子。
最有意思的是，人们也将鲍德里亚看成是这一后现代思潮中的奠基者和最重要的代表人物。
鲍德里亚可能也是顶着这种理论标签进入中国学术界的。
至今人们还在从不同的角度认证他对后现代思潮的奠基性历史作用。
恰恰在这个时刻，当事人鲍德里亚却表现出一种奇特的思想冷静和逻辑透视感。
我发现，鲍德里亚并不想加入这场游戏般的闹剧，他公开表明，自己的思想与“后现代主义”
没有任何关系！
在他看来，自己对当代现实社会的批判性分析被人们肤浅地“事后拼贴”
标注为时髦的“后现代”
，实在是相当荒谬的事情。
[9]显然，他觉得人们并没有真正读懂自己“拟像—拟真”
一类的东西。
拉康说，理论总是在误读中到来，鲍德里亚的声明并没有引起人们的注意，他仍然在被误读，所以，到来也是离开。
或者，鲍德里亚从来没有到来。
鲍德里亚真是可怜。
1979年，鲍德里亚独具匠心地写下《论**》（Delasédu）一书。
以我的猜测，他的本意是试图用**这样的美文学的、空洞的反讽性范式再一次深化拟真这个激进的否定性范式。
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