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然而，他的逻辑构境太深了，似乎达及了人们无法触及的层面。
加之，他用心良苦地批评了他周围的一批热血激进斗士，所以，《论**》一书的写作更像是在打逻辑太极拳，云里雾里，绵里藏针，说一段，骂几句再揉一下，一段重要的逻辑构境之后，往往会有很长一段感性具象描述，这都增加了这一文本的理解难度。
《论**》被误读，几乎是必然。
这也就导致，关于“**”
在鲍德里亚思想发展史上的地位问题，众多研究者们的意见并不是一致的。
然而，不少论者都倾向于将“**”
视为鲍德里亚继“拟像—拟真”
之后的一个新的质性思想转变。
例如，凯尔纳将**说成是鲍德里亚思想上的一个重要转变，即“对生产和交往相互影响作用的一个替代项”
[10]。
这是一个含糊其辞的说法。
波斯特似乎也有类似的说法，在他那里，**被视作“可能是取代生产模式的一种模式”
，而体现出“鲍德里亚后期的术语（超真实）的全部后现代主义的含义”
[11]。
我觉得，他正好解释反了，**，在鲍德里亚这里是他对后现代现象的反讽性的说明，他是一个后现代思潮的真正批判者。
在我看来，**并非一个新的思想转变，而是鲍德里亚对布尔乔亚社会中新的拟真形式（后现代）认识的深化。
我们先来简单看一下这本书的结构。
《论**》一书共分为三个部分：一是“性之食相”
；二是“表面的深渊”
；三是“**的政治命运”
。
依我的理解，第一部分是通过对布尔乔亚社会中性之食相，即从遮蔽到完全解蔽的过程，说明了性拟真中**的缺席，以及现代权力关系中**的重新出场。
第二部分是揭露今天的布尔乔亚如何让**通过表面的游戏使零度现象成为统治和支配的深渊的奇妙构境。
第三部分则是宣告了**正是当代布尔乔亚意识形态的诡计，后现代的解构策略、反对总体性、拒绝解放话语的“怎样都行”
的碎片化生存，正是资本玩弄的磨平反抗的再次施魅。
这三个部分依次说明了古老的**如何历史性地成为当代布尔乔亚意识形态超级拟真的命运。
全书开始的第一句话：“一个不可磨灭的命运压在**（sédu）之上。”
[12]在书的结尾处也有相近的一句。
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